?

Log in

Фигуры в пейзаже
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Даниил Кольцов's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Sunday, June 26th, 2016
3:22 pm
Вопрос о популяризации подвига новомучеников — существенный и значимый
Игумен Дамаскин (Орловский)

Игумен Дамаскин (Орловский): Вопрос о популяризации подвига новомучеников — существенный и значимый

15 июня 2016 года в Издательском Совете Русской Православной Церкви состоялась встреча с издателями. На встрече, тема которой «Роль издательских проектов в развитии почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской», выступил ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской игумен Дамаскин (Орловский).

Ваше Высокопреосвященство, Ваши Высокопреподобия, представители издательств!

В 2011 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял документ «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». Для реализации этого решения был создан Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Из чего следует, что вопрос о популяризации подвига новомучеников, об их почитании рассматривается Церковью в настоящее время, как вопрос существенный и значимый.

Следует, однако, отметить, что существуют объективные трудности, которые возникают при популяризации подвига новомучеников в современном обществе. В отличие от таких событий как Великая Отечественная война, когда общество имеет примерно одни и те же взгляды на это событие, и где само государство поддерживает интерес к нему, взгляды на репрессивную политику советского государства диаметрально противоположны. А молодое поколение зачастую ничего не знает об этом трагическом периоде нашей истории. Кроме того, имеет большое значение психологический фактор. Современное общество, стремящееся к материальному благополучию, инстинктивно отталкивается от всего, что напоминает о страданиях и смерти. Общество настолько ушло от христианских идеалов, волей-неволей связанных с добровольным принятием самого фактора страданий как объективности, что чуждается не только мученичества, но и христианства, предполагающего ограничения страстей.далее...Collapse )
Sunday, June 19th, 2016
11:51 pm
Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко)
Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко)
1949 год, калужская тюрьма. Третий арест отца Рафаила
(1891-19.06.1957)

«БЕЗ КРЕСТА — НЕТ ВЕНЦА»
Памяти преподобноисповедника Рафаила (Шейченко)
Игумен Дамаскин (Орловский)

19 июня Русская Православная Церковь празднует память преподобноисповедника Рафаила (Шейченко).

Господь нелицеприятен и принимает, и возвышает, и просвещает из любого народа всякого угодного Ему, богатого и бедного, высокоименитого и неименитого, обремененного образованием и просвещенного благочестием, преображает и возвышает душу настолько, что она становится вновь ясным образом и подобием Божиим, своей нетленной красотой пленяя обращающегося к подвижнику в послушание Христу. Таким подвижником и был преподобноисповедник Рафаил. Сын малороссийского крестьянина, переплетчика и сапожных дел мастера Ивана Шейченко, в крещении нареченный Родионом, он родился в 1891 году в Курской губернии. Окончив земское училище, он сначала, как и отец, работал сапожником, а затем в 1913 году был призван в армию и окончил здесь военно-ветеринарную фельдшерскую школу. В 1918 году он поступил послушником в Оптину пустынь, где и начал проходить школу обучения и внутреннего возрастания в непобедимого воина Христова, чей неповреждаемый щит — смирение, чье оружие — слово Божие.

«Ранним майским утром, в расцвете “своей весны” подошел я к святым воротам Оптиной пустыни», — писал он из ада заключения в начале пятидесятых годов, уже вкусивши горечь страданий и предательств, испив чашу послушания Христу в исповедническом подвиге, неся крест свой и в пору благодатной весны пастырского служения, и через зной терпения во узах оскорблений и поношений от врагов Христовых. Все эти переживания, обновляя и утишая душу, радостно и молодо воскресали в воспоминаниях об Оптиной — трудноописуемом на земном человеческом языке луге духовном, где так недавно еще расцветали райские цветы чистых во Христе добродетелей.

«Над святыми воротами во весь рост человека возвышался Ангел: в одной руке он держал большой святой крест как символ страдания, а в другой — венец как символ награды и славы…

Слова святого Евангелия, как некий Божественный свет, озарили мой разум и, как острие меча, уязвили истиной слов Богочеловека мое сердце: Аще кто хощет по Мне идти да отвержется себя и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф 16:24), Аз есмь путь, истина и жизнь (Ин 14:6)

Путь на небо всякому последователю Христа, а наипаче иноку, предлежит только через Голгофу, с крестом в руках, с крестом на плечах.

Сим путем восшел в горняя и Он — Сын Божий, сияние славы Отчей, на Кресте Своими страданиями и смертью совершил искупление рода человеческого и Своим живоносным Воскресением совоскресил его, даровав ему новую жизнь и спасение. Других путей туда, на небо, нет, все другие пути ведут в другие, страшные, адовы места… Без креста — нет венца!»далее...Collapse )
Sunday, June 5th, 2016
2:57 pm
Значение открытия Н.Я. Данилевского для анализа исторических процессов. Часть 2
Игумен Дамаскин (Орловский)
к.и.н., секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви (г. Москва)

В. И. Суриков &quot;&quot;Боярыня Морозова&quot;&quot; 1884-1887 (Фрагмент)

ЗНАЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО ДЛЯ АНАЛИЗА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

Продолжение статьи

Чрезвычайно плодотворным может быть открытие Данилевского о культурно-исторических типах (или, как их называют на Западе, цивилизациях) для понимания гражданской войны в России в 1918 – 1922 годах. Обычно представляют, что Белая армия отстаивала идеи Русского государства, а Красная была ее цивилизационным противником. Но, по существу, и те, и другие идейно были западными представителями, участвовавшими в привычных для Европы формах гражданской войны. Только если Белая армия отстаивала наследие абсолютистской монархии, являющейся по существу цивилизационным насилием над Россией, то большевики отстаивали европейские коммунистические идеи, для практического осуществления которых они собирались принести население России в жертву. Единственная между ними разница была в том, что большевики с помощью политической демагогии смогли привлечь на свою сторону бол́ьшую часть населения России, состоявшего в основном из крестьян, пообещав им то, что им импонировало, и что не могла дать абсолютистская монархия. Следует сказать, что, если существует непередаваемость цивилизации, то в этом случае все реформы, проводимые на протяжении ХIХ века политической властью в России, были обречены на провал, поскольку не соответствовали цивилизационному славянскому типу.

Довольно плодотворным может быть использование открытия Данилевско го для изучения истории Церкви, в частности, для объяснения возникновения таких явлений как католицизм и протестантизм. Данилевский считал, что культурно-исторический тип складывается в течение очень длительного времени, зачастую далеко уходя за пределы имеющихся письменных источников, когда научные выводы становится возможным подтвердить конкретными фактами. Только цивилизационный период, по мнению Данилевского, занимает около 400 – 600 лет, когда цивилизация начинает приносить плоды своей культурной деятельности [4, с. 78, 89 – 90]. Возникновение католицизма и протестантизма обычно описывается как трансформация тех или иных богословских идей в Церкви, как отступление от ранее сложившихся богословских представлений, как если бы Церковь была закрытым организмом и существовала вне мира и являлась исключительно богословской системой, неким богословским «клубом», оперирующим инструментами философии. Однако Церковь существует в государстве, в мире, среди тех или иных народов, оказывающих огромное влияние на исторический процесс и трансформацию идей.

С этой точки зрения совершенно понятен длинный и долгий по времени этап гонений на Древнюю Церковь в первый период ее существования, когда ей противостояла вся система тогдашнего мировосприятия народов. Произошло чудо, когда коренные и уже закрепленные черты народов, населявших в то время Европу, были преодолены, и народы, сформировавшиеся в предшествующий период, смирились и преобразились под влиянием учения Христова. Однако природа взяла свое. Появление католицизма и протестантизма стало следствием победы романо-германского народного начала, которое приспособило церковное учение под себя, в частности, включив в католическую церковную практику насильственность в виде физического преследования инакомыслящих. В России, наоборот, полностью отсутствовали гонения в начальный период существования Русской Церкви, вероятно потому, что славянскому типу, чьи черты сформировались в предшествующий период, совершенно не соответствовала эта черта. Поэтому возникшее в начале ХХ столетия гонение на Русскую Православную Церковь явилось уже следствием многолетнего давления романо-германских народных начал с соответственным деформированием начал славянских.далее...Collapse )
2:57 pm
Значение открытия Н.Я. Данилевского для анализа исторических процессов. Часть 1
Игумен Дамаскин (Орловский)
к.и.н., секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви (г. Москва)

Игумен Дамаскин (Орловский) &quot;&quot;Творческое наследие Н.Я. Данилевского и задачи России в XXI веке&quot;&quot;

ЗНАЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО ДЛЯ АНАЛИЗА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

В статье рассматриваются некоторые из положений открытия Н.Я Данилевского о внутреннем развитии и свойствах культурно-исторических типов, цивилизациях, и применение его на практике в России в ХХI столетии.

При изучении наследия Н.Я. Данилевского перед нами встает существенный вопрос – является ли теория культурно-исторических типов или цивилизаций научным открытием, то есть, в частности, тем инструментом, которым мы можем воспользоваться для анализа действительности, чтобы делать точные прогнозы, открытием того объективного закона, в соответствии с которым организовано существование и развитие государств, или это всего лишь одна из многих гуманитарных гипотез, плод деятельности высокого ума. С научной точки зрения открытие Н.Я. Данилевского (развиваемое его западными последователями, такими, как О. Шпенглер [1], А. Тойнби [2], П.А. Сорокин [3]) придает исторической науке стройность таблицы Менделеева и стоит в одном ряду с открытиями в естественных науках, которые зачастую можно проверить лабораторно, подтвердить практическим экспериментом. И действительно, те народы и их правители, которые действовали в рамках соблюдения законов внутреннего развития своей цивилизационной модели, смогли достичь значительных успехов, как, например, европейцы; те же, кто по тем или иным причинам игнорировал эти законы и, прежде всего, закон непередаваемости начал цивилизации одного культурно-исторического типа началам другого культурно-исторического типа [4, с. 77], потерпели значительный ущерб, как, например, Россия и вообще государства, принадлежащие к славянскому культурно-историческому типу, некоторые из них в настоящее время близки, как Болгария, к исчезновению.

Если цивилизационный закон лежит в основе развития нашего мира, и история человечества это всего лишь сумма развития отдельных цивилизаций, то какой вывод из этого может быть для исторической науки? Тот, что история каждого государства, входящего в свой цивилизационный тип, должна писаться только исходя из свойств и задач этого типа, а никак не через призму другого, например, история России через европейский взгляд, как это делалось, начиная с ХΙХ века и до сего дня. Если романо-германский и славянский – это разные культурно-исторические типы, и, следовательно, интересы входящих в них государств совершенно различны, а политическая и чиновничья верхушка России, еще начиная с ХVIII столетия, мыслила себя как часть Европы, то какие, следовательно, между ними могли быть отношения? Только отношения метрополии к колонии, где роль колонии на почти добровольных началах в данном случае играла Россия. Но, поскольку Россия не была захвачена Европой военным путем, то Россию следует назвать государством, находящимся во внешнем управлении. Это старый английский прием, столь удачно примененный в Индии, когда захватывается политическая верхушка страны (в данном случае с долей военного присутствия), и государство поступает во внешнее управление, со всеми исходящими из этого последствиями – отсутствием самостоятельной внешней политики, чрезмерной связанностью национальных денег с валютой другого государства и, в соответствии с этим, зависимостью своей национальной экономики от «дружественной» экономики другого государства, которое извлекает максимум выгоды из сложившейся ситуации. Если Россия в течение двух столетий, ХVIII-го и ХΙХ-го, находилась под внешним управлением, то совершенно иначе следует рассматривать реформы 1860 – 1870 годов – не столько как разрешение назревшей проблемы в национально-политическом русле, сколько как на попытку разрешить назревший вопрос заимствованными из другой политической культуры средствами. Естественно, что применение несоответствующих средств не приводит к разрешению проблемы, доказательством чему являются события 1917 года и прекращение деятельности государственной системы, между тем как исследование реформ эпохи императора Александра ΙΙ оставляет впечатление, что самое хорошее, что в них было, – это магическое слово «реформы». Если бы реформы были проведены в национальном ключе, учитывающем особенности славянского типа, то проблемы действительно были бы разрешены, и тогда, повторим, не последовало бы краха политической системы. Отсутствие самостоятельной внешней политики привело к тому, что все большие войны, в которых участвовала Россия в ХΙХ веке и начале ХХ столетия, по существу были вне интересов России как государства, вне интересов русского народа как самостоятельного культурного этноса и обширной и значимой части славянского типа. По существу, Россия все это время принимала активное участие в чужой гражданской войне – европейцев между собой, жертвуя своим народом сначала ради политического устроения Европы, направленного в конечном итоге против нее самой, а затем ради торжества западных коммунистических идей.далее...Collapse )
Friday, May 13th, 2016
4:09 pm
Мученица Анна (Шашкина)
Мученица Анна (Шашкина)
Анна Васильевна Шашкина. Тюрьма НКВД 1937 год.
(13.02.1888-11.05.1940)

В середине 1930-х годов из ссылок и заключения стали возвращаться священники, арестованные в конце 1920-х годов. Обновленцы, захватившие за это время при поддержке властей многие православные храмы, хотя и с трудом удерживали их, не имея паствы, но не хотели и не могли уступить — на борьбу с православием их науськивало ОГПУ. Среди жертв этой борьбы оказалась и Анна Шашкина, простая крестьянка, с детства хотевшая стать монахиней.

* * *

Мученица Анна родилась 13 февраля 1888 года в деревне Пигаскино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье крестьянина Василия Шашкина. Окончив сельс­кую школу, Анна жила вместе с родителями и со временем намеревалась поступить в монастырь. Она часто ездила в Павло-Обнорский монастырь, находившийся в Вологодской губернии, к его настоятелю и своему духовному отцу архимандриту Никону (Чулкову), к которому многие тогда обращались за советом и молитвенной помощью. Среди них было много женщин и девиц, и отец Никон впоследствии основал для желающих подвизаться монашескую общину в селе Захарьево Ярославской губернии. Это был последний образованный в 1918 году в советской России монастырь, просуществовавший под разными видами почти до окончания советской власти. Здесь люди стремились к спасению своей души и к совершенству. Здесь можно было въяве ощутить присутствие Божие среди собравшихся сюда людей, которые и в условиях жестоких гонений исполняли заповеди и оставались верными Христу. Монастырь-община существовал сначала под видом сельскохозяйственной артели, а затем коммуны. Как раньше Павло-Обнорский монастырь, так после его закрытия монашеская община в Захарьеве активно посещалась верующими, приезжавшими за советами и наставлениями к поселившемуся здесь архимандриту Никону.далее...Collapse )
Thursday, May 5th, 2016
3:12 pm
Священномученик Евстафий Малаховский

Колокольня храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе.
Вечер 22 марта 2009 года.


Священномученик Евстафий родился 29 марта 1880 года в семье священника Полоцкой епархии Владимира Малаховского. В 1897 году Евстафий окончил Полоцкое духовное училище, в 1900 году – три класса Витебской Духовной семинарии и был назначен учителем в Прудскую церковноприходскую школу Гродненской епархии.

Ревностный христианин, он решил послужить Церкви в сложных тогда условиях Туркестанской епархии, где русские переселенцы в ту пору почти не имели храмов и духовенства, и 15 декабря 1904 года был назначен псаломщиком в ташкентскую военную церковь; в марте следующего года он был переведен в туркестанский кафедральный собор; 13 мая 1905 года рукоположен во диакона, а на другой день – во священника к этому собору.

27 мая 1905 года отец Евстафий был назначен священником Трехсвятительской церкви в село Карабулак. 1 сентября 1906 года он был перемещен в Софийскую церковь города Верного, 5 сентября 1907 года назначен настоятелем храма в селе Ивановском Лепсинского уезда, в 1909 году – в Покровскую церковь города Верного, в 1910 году – в храм поселка Каргалинского Лепсинского уезда, в 1911 году – в станицу Лепсинскую.

За время служения в Лепсинском уезде ему близко пришлось наблюдать жизнь русских переселенцев. Отец Евстафий писал: «…Сравнительно еще недавно, лет пять или шесть, жизнь здешнего края во многих отношениях казалась лучше, чище и отраднее. Мне приходилось слышать рассказы о возникновении и самому наблюдать жизнь старожильческих селений. Недавно же привелось послужить и в переселенческом приходе.

Прежде всего, большая разница в настроении прежнего переселенца и теперешнего. Прежний переселенец был, почти исключительно, хлебороб. Шел в поисках землицы и лучшей доли и был счастлив, когда после долгих прошений и скитаний ему наконец удавалось получить надел и разрешение начальства поселиться на облюбованном месте. Первой заботой его после этого было построить хотя бы маленький храм, и отрадно билось сердце его, когда в этом храме, иногда раза три в год не более, раздавалась служба Божия, совершаемая приезжим священником. В это время чувствовал он, что хотя и далек от своей прежней родины, что хотя и окружен со всех сторон иноверцами, но все же не потерял еще духовной связи с родимой стороной, и легче ему было, когда он видел, что и здесь есть еще люди одинаковые с ним по вере, и здесь, хотя редко, все же он видит такого же пастыря, какой наставлял его в детстве и которому привык он доверяться во всем. Дорожа своей верой, он ревниво оберегал ее, а так как ранее сходились в селения по своему согласию, то крестьяне-малороссы просто не принимали в свои общества разных сектантов. Но вот проходил год, другой. Увеличивалось материальное благосостояние пришельца: а в связи с этим являлось и желание иметь более благоукрашенный храм. Старожил не любил в этом святом деле искать посторонней помощи и своими жертвами и трудами вскоре воздвигал его.далее...Collapse )
Sunday, April 17th, 2016
4:13 pm
Житие святой преподобномученицы Марии Гатчинской (Часть 2)


Воспоминания современников м. Марии, собранные в последние годы, говорят о силе молитвы матушки и ее даре прозорливости.

По свидетельству уроженки Пулкова Юдиной О.Н., матушка Мария (ок. 1929 г.) предсказала судьбу их семьи. Произошло это так. Мать взяла ее, тогда еще маленькую девочку, в Гатчину, где они побывали на приеме у м. Марии. В Гатчине они подошли к небольшому домику вблизи Павловского собора, поднялись на второй этаж. В приемной сидело очень много людей, среди которых было немало священства. Ждали очереди довольно долго. Когда их очередь подошла, они вошли в комнату. Монахиня Мария была недвижима и принимала посетителей лежа. Лицо ее было очень красиво, «как будто вытесано из мрамора». Гостей она встретила очень приветливо. В конце беседы матушка сказала, что их большую семью ожидает трагедия. Хозяина посадят в тюрьму, где он и сгинет. Семья распадется, а ты вот с этой девочкой поедешь очень далеко в ссылку…

Прошло пять лет, и когда девочке было 14 лет, однажды ночью в их дом ворвались… Главу семьи арестовали и увезли в тюрьму, откуда он не вышел. Мать с дочкой отправили в ссылку в Красноярский край. Долгих пять лет они проработали на лесоповале. Когда же им удалось вернуться в Пулково, они узнали, что глава семьи Н. Н. Юдин умер в тюрьме. Простой пулковский крестьянин был признан виновным в совершении преступлений, предусмотренных ст.ст. 58-4, 58-10 УК РСФСР (оказание помощи международной буржуазии и контрреволюционная агитация).

Уроженка Гатчины Н. А. Кармозина 1922 г.р. сообщила, что ее мать, Евдокия, носила матушке Марии молоко и молочные продукты. Матушка молилась с ней об исцелении ее мужа, который страдал запоями, а после молитвы часто говорила: «Иди, Евдокия, домой. Муж твой уже пришел». И действительно, муж, которого не было несколько дней, оказывался дома. Дар прозорливости м. Марии проявлялся еще и так: бывали дни, когда она не принимала, но когда приходила упомянутая молочница Евдокия, она узнавала об этом и просила, чтобы та пришла к ней помолиться. Сама Н.А. Кармозина страдала в детстве нервным заболеванием, что выражалось в подергивании головой. Когда матушка Мария узнала об этом, то попросила привести к себе девочку (ей было около 7 лет). После совместной молитвы матушка сказала, что девочке будет лучше, но полного исцеления она не получит. Матушка неоднократно молилась с ней в своей келье. Наступило значительное улучшение, но болезнь до конца не прошла, как и было предсказано.

Как вспоминают гатчинские старожилы, вокруг матери Марии находили утешение люди, имевшие физические недостатки, а также их родственники. Так, одна из дочерей генерала А.А. Епанчина, почитателя матери Марии, была слепа. По благословению матери Марии иконописью занималась инвалид Лилия Александровна Тюлина, а помогала по хозяйству матери Марии женщина, имевшая безрукого сына. Все эти скорбящие люди находили поддержку и утешение у матери Марии, в которой жил дух христианской любви к ближнему.

На пути мученичества
Большое влияние оказала личность м. Марии и на духовную атмосферу Гатчины 1920-х годов. Среди мрака воинствующего безбожия и нравственного растления появляется община девушек, чьи чистые души тянулись ко Господу и стремились выстраивать свою жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Вокруг матери Марии образуется православное сестричество, занимающееся молитвой, чтением и изучением Священного Писания и помощи ближним. Сестричество это называлось кружком почитания о. Иоанна Кронштадтского. Почитать память святого пастыря в то лютое время было большим дерзновением, но небесное заступничество святого хранило и укрепляло сестер в их благом делании. Основан кружок почитания был 11 сентября 1921 г. «Вокруг матери Марии, – вспоминала А. А. Епанчина, – сложились два «кружка» – большой и маленький, большой помогал в разных домашних делах, маленький – большей частью пел молебны… В малом кружке нас было примерно 16 девочек, руководил нами о. Иоанн Смолин, с которым мы много пели у матушки Марии, навещали больных, отпевали покойников… На Рождество и Пасху мы ходили… «славить» к жителям Гатчины, почитателям матушки Марии». «Целью кружка, – по свидетельству одной из сестер – Ольги Эдуардовны Вейерт, – было поддержание духовно-нравственного общения с больной, а также воспитание в этом духе; проведение в квартире болящей панихид, молебнов, молитвенных собраний в наше развращенное и безбожное время».далее...Collapse )
4:13 pm
Житие святой преподобномученицы Марии Гатчинской (Часть 1)

Святая преподобномученица Мария Гатчинская
(1874 - †1932)
Память совершается ежегодно 17 апреля (н. ст.)

В истории русской святости имя преподобномученицы Марии Гатчинской стоит в одном ряду с именами таких святых, как блаженные Ксения Петербуржская и Матрона Московская. Но, как и эти святые жены, стяжав благодатные дары прозорливости утешения, и молитвенной помощи скорбящим и страждущим, мать Мария была ещё и исповедницей веры Христовой в годину лютых гонений на Церковь. И закончила она свой жизненный путь подвигом мученичества.

Почитание матери Марии ещё при её жизни было настолько велико, что её дом в дворцовом пригороде Петербурга – Гатчине – стал местом паломничества верующих со всех концов России. Уже тогда, в двадцатые годы прошлого столетия, её именовали не иначе, как «святая мать Мария», настолько очевидными были её духовные дарования и чудеса, являемые по её молитвам.


…Ту февральскую ночь, которая для тысяч монашествующих стала началом пути на Голгофу, называют страстной пятницей русского монашества. По всей стране прошли массовые аресты монахов и монахинь уже закрытых и ограбленных обителей. Черные «воронки» сновали без устали. Камеры домов предварительного заключения и районные отделения ОГПУ были переполнены арестованными, большинство из которых выглядели как простые советские граждане. Но «органам» хорошо было известно, что это – монахи и монахини, продолжавшие свой исповеднический подвиг.

Сколько было изъято старинных книг и икон, сколько мощей святых вместе с ними были сожжены потом в топках котельных!


Дом м. Марии (справа).
Фото 1942 г.


18 февраля 1932 года в Гатчине были арестованы сёстры закрытого Нежадовского монастыря и монахини бывшего Покровского подворья Пятигорского женского монастыря. В Стрельне ОГПУ арестовало насельников Свято-Троицкой Сергиевой пустыни. Все они вскоре будут проходить по одному и тому же групповому уголовному делу, по которому будет осуждена и мать Мария Гатчинская.

В Ленинградской области тогда, как считают исследователи, в застенки ОГПУ попали 900 монахинь и их друзей из мирян. Всех их потом сослали в Среднюю Азию и расселили в разных местах. Из этого числа остались в живых человек 70. Сыпной тиф, дизентерия и голод скосили остальных. Из глиняных и бетонных бараков и тюремной больницы с утра до вечера возили трупы.

…В двух толстых томах этого следственного дела более пятисот пожелтевших страниц: анкеты, протоколы допросов обвиняемых и свидетелей, медицинские справки, постановления об аресте… И за каждой страницей, если не сказать – за каждой строкой, – человеческие судьбы, лукавство или исповедничество, малодушие или мученичество. Многим из проходивших по делу суждено будет восприять от Господа венцы, судьбы многих нам до сих пор неизвестны…

Матушка Мария Гатчинская не была арестована вместе со всеми. Это произойдёт через сутки. Видимо, следователям пришла в голову мысль во главе мифической контрреволюционной организации монашествующих поставить именно матушку, потому что она обладала высоким духовным авторитетом среди верующих и была последовательной противницей любого, пусть даже формального, подчинения Церкви безбожной власти.

Кто же такая монахиня Мария Гатчинская? Что мы знаем о жизни матушки, наполненной физическими страданиями, духовными борениями, молитвой, постом и смирением? Какие свидетельства дошли до нас об этом неподражаемом примере христианского подвига, который увенчался подвигом мученичества? далее...Collapse )
Sunday, April 10th, 2016
7:21 pm
Священномученик Онуфрий (Гагалюк) – архиепископ Курский
Архиепископ Курский Онуфрий
Архиепископ Курский Онуфрий

Священномученик Онуфрий (Гагалюк) – епископ Елисаветградский, викарий Одесской епархии, епископ Старо-Оскольский, архиепископ Курский и Обоянский

Игумен Дамаскин (Орловский), ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской
31.03.2016. Доклад игумена Дамаскина (Орловского) на XIII Дамиановских чтениях в г. Курске

Священномученик Онуфрий родился в 1889 году в селе Посад-Ополе Ново-Александрийского уезда Люблинской губернии и в крещении наречен был Антонием. Антоний принял монашество с именем Онуфрий и был рукоположен во иеромонаха. В 1915 году он окончил Петроградскую Духовную академию, и в 1922-ом – назначен настоятелем Никольской церкви в городе Кривой Рог Екатеринославской губернии и возведен в сан архимандрита. 4 февраля 1923 года он был хиротонисан во епископа Елисаветградского, викария Одесской епархии.

6 февраля 1923 года епископ Онуфрий прибыл в Елисаветград и при громадном стечении молящихся совершил в Успенском соборе свою первую архиерейскую службу. Через несколько дней после этого к владыке пришел уполномоченный обновленческого ВЦУ и спросил его, какой он придерживается церковной ориентации. Епископ Онуфрий отказался от сотрудничества с обновленцами и на следующий день был арестован и заключен в тюрьму. Вспоминая впоследствии свои скитания по тюрьмам, владыка писал: «Немного прожито, но много пережито. Всего лишь два года я епископ, но... из этих двух лет я провел шесть месяцев в узах... в темницах... Елисаветграда, Одессы, Кривого Рога, Екатеринослава и, наконец, Харькова. Меня водили под конвоем пешком по улицам много раз, ездил я и в этапном вагоне поезда за решетками. Сидел я среди воров и убийц... Я вспоминал свои грехи вольные и невольные и радовался, что Господь дал мне пить чашу страданий за мои согрешения...»

15 мая 1923 года епископ Онуфрий был освобожден и поселился в Кривом Роге. 16 октября 1923 года он снова был арестован. Поводом для ареста послужило его послание к пастве, в котором он предостерегал верующих от обращения к живоцерковникам. Это послание было расценено как антисоветское, и епископ был отправлен сначала в криворожскую, а затем в елисаветградскую тюрьму.

Из Елисаветграда епископ был перевезен в харьковскую тюрьму, где он пробыл три месяца. 16 января 1924 года власти освободили епископа из тюрьмы, взяв с него подписку о невыезде из города Харькова. Гонения от властей, нападки обновленцев, малодушие собратий – злое обстояние было тогда отовсюду.

12 октября 1926 года Харьковское ОГПУ арестовало владыку. 5 ноября 1926 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Онуфрия к трем годам ссылки на Урал.

«Из шумного города Харькова переселился я в глухое село, – писал он. – Да будет воля Божия! Хотя и скорбно на душе, но нужно оставить думы о харьковских друзьях. Придется ли увидеться с ними? – сие от Господа. Во всяком случае, увидимся непременно в жизни загробной... А теперь нужно работать Богу и людям в тех условиях, в каких Господь определил мне жить... Не оглядываться мне нужно назад, что было со мною, – оно во мне осталось, а работать нужно Богу и людям здесь, в глухом селе, почти в тюрьме: служитель Христов должен нести свет Христов и в темницы, как это делали апостолы... открыто исповедовать и защищать свою веру, несмотря на насмешки и гонения неверующих, – все это значит нести свет Христов в окружающую жизнь...»далее...Collapse )
Friday, April 8th, 2016
3:38 pm
Преподобноисповедник Сергий (Сребрянский)
Священник Митрофан Сребрянский. 1894 год
Священник Митрофан Сребрянский. 1894 год

«Молиться без конца»
Игумен Дамаскин (Орловский)

5 апреля Церковь празднует память преподобноисповедника Сергия (Сребрянского).
В 2008 году исполнилось 60 лет со дня его праведной кончины.

Архимандрит Сергий родился в 1870 году в семье священника Воронежской губернии и в крещении был назван Митрофаном. Окончил Воронежскую духовную семинарию, но священником сразу не стал, предполагая послужить народу на ином, как ему тогда казалось, более полезном поприще. Но как часто бывает, мы не ценим то, чем владеем. Прекрасное нам кажется обычным, и мы ищем лучшего, а приходим к разорению.

Только оказавшись в Варшаве студентом ветеринарного института в среде католической Польши, Митрофан понял, какою непреходящей ценностью является Православие и православное богослужение, насколько оно может быть созвучно cтремящейся к совершенству душе человека. Рукоположенный в 1894 году во священника, отец Митрофан затем более десяти лет прослужил полковым священником, был настоятелем Покровского храма квартировавшего в городе Орле 51-го драгунского Черниговского полка, шефом которого была великая княгиня Елизавета Федоровна.

Желая с юности послужить народу, он и стал среди солдат служителем и помощником. Когда началась война 1904 – 1905 годов, он вместе с солдатами ушел на фронт, разделяя все горести военной службы, под огнем неприятеля совершая богослужение, напутствуя раненых и погребая убитых. Здесь, в условиях крайнего напряжения человеческих сил и смертельной опасности, священник увидел, насколько русский человек может любить Родину, с каким смирением и благородством он отдает за нее свою жизнь, что вообще значит для него отдать жизнь за други своя. В 1906 году отец Митрофан вернулся вместе с полком в Орел и за понесенные во время военных действий труды был возведен в сан протоиерея.далее...Collapse )
Thursday, March 31st, 2016
8:21 pm
Н.Н. Третьяков. "Образ в искусстве". Курс лекций. "Петровская и послепетровская Россия". I том
Николай Николаевич Третьяков
К читателю

Н.Н. Третьяков. &quot;&quot;Образ в искусстве&quot;&quot;. 2014

Данная книга состоит из лекций, читавшихся нами в МГАХИ имени В.И. Сурикова и ВГИКе, и в свое время, в 1970-1980-е годы, записанных студентами. С тех пор прошло немало времени, но задача создания целостного курса истории отечественного искусства не только сохраняет свою силу, но становится все более актуальной. На протяжении многих лет, и прежде всего последнего XX века, произведения русских художников оставались как бы в тени, а история искусства сознательно искажалась, интерпретировалась в духе глубоко чуждых нашему искусству явлений и политических идеологических установок.

Прежде чем отправиться в путь, ведущий к знанию о самой русской культуре, в предыдущей книге «Образ в искусстве: Основы композиции» мы попытались определиться в общих понятиях. Это всегда было важным, но особенно стало необходимым в наши дни, когда информационное поле с невероятной скоростью «засевается» генетически модифицированными «продуктами», то есть происходит часто незримая подмена понятий (оболочка та же, а суть неизвестна или искажена, что особенно ощутимо в искусстве). Л.Н. Гумилев предложил называть такие подмены «химерами», а сам процесс — «химеризацией».

Новые поколения, вступающие в жизнь, теряют ориентиры в дне сегодняшнем из-за утери связи с прошлым. Мы попытались преодолеть эти разрушительные процессы на достаточно обширном материале, выстроив систему представлений об образе в искусстве, и тем самым получили в руки своеобразный камертон, который, надеюсь, позволит, подобно музыканту, настраивать свой глаз и слух на явления подлинные, достоверные, имеющие в основе сообразность с Божественным замыслом.

Я хочу пожелать своим читателям того смирения, которым обладал древнерусский художник, считавший долгом овладеть всем опытом, накопленным до него, и положить свой небольшой «кирпич» (что только и успевает человек за свою жизнь) в великое здание отечественной культуры. Традиции этой культуры складывались в Святой Руси, и хотя времена, а также формы в искусстве, не могли не меняться, внутренняя духовная связь с прошлым никогда не исчезала, ибо имела основу в самом восприятии жизни.далее...Collapse )
Wednesday, March 16th, 2016
5:57 pm
Слово при вручении Литературной премии Александра Солженицына Валентину Распутину
Александр Солженицын
Слово при вручении премии Солженицына Валентину Распутину
4 мая 2000 г.

Валентин Григорьевич Распутин

На рубеже 70-х и в 70-е годы в советской литературе произошёл не сразу замеченный, беззвучный переворот без мятежа, без тени диссидентского вызова. Ничего не свергая и не взрывая декларативно, большая группа писателей стала писать так, как если б никакого “соцреализма” не было объявлено и диктовано, — нейтрализуя его немо, стала писать в простоте, без какого-либо угождения, каждения советскому режиму, как позабыв о нём. В большой доле материал этих писателей был — деревенская жизнь, и сами они выходцы из деревни, от этого (а отчасти и от снисходительного самодовольства культурного круга, и не без зависти к удавшейся вдруг чистоте нового движения) эту группу стали звать деревенщиками. А правильно было бы назвать их нравственниками — ибо суть их литературного переворота была возрождение традиционной нравственности, а сокрушённая вымирающая деревня была лишь естественной, наглядной предметностью.

Едва ли не половину этой писательской группы мы теперь уже схоронили безвременно: Василия Шукшина, Александра Яшина, Бориса Можаева, Владимира Солоухина, Фёдора Абрамова, Георгия Семёнова. Но часть их ещё жива и ждёт нашей благодарной признательности. Первый средь них — Валентин Распутин.далее...Collapse )
4:24 am
Вспоминая Валентина Распутина
«С ним было хорошо молчать»
Анатолий Заболоцкий
23 марта 2015 г.

Валентин Распутин в кругу своих близких

В воскресенье 22 марта исполнилось 9 дней по кончине Валентина Григорьевича Распутина. Мы попросили поделиться воспоминаниями о писателе его друга и единомышленника Анатолия Дмитриевича Заболоцкого.

Анатолий Заболоцкий – известный фотохудожник, публицист, кинооператор, работавший с Василием Шукшиным над его известными фильмами «Печки-лавочки» и «Калина красная». Фотоработами А. Заболоцкого оформлены книги В. Белова «Лад», В. Солоухина «Письма из Русского музея», юбилейное издание «Слова о полку Игореве» и др.

Неподкупная личность
С Валентином Распутиным меня познакомил Василий Шукшин в 1968 году. Уезжая на съемки, Василий Макарович посоветовал мне прочитать рукопись романа Распутина «Живи и помни». Тогда это произведение очень тронуло меня, и я понял, какая это талантливая личность. Распутин был думающим человеком, который на протяжении всей своей жизни никогда не отступал от своих взглядов и убеждений, что нельзя было сказать о многих писателях того времени, которые всё время шатались из одних убеждений в другие. Распутин очень хорошо разбирался в людях, был до безумия категоричен и очень справедлив.

Он верил в человеческий характер, считал, что если на Руси останется хоть один человек, подобный его ныне покойному другу Ивану Васильевичу Левочкину, то Россия обязательно возродится. Меня всегда поражала его быстрая оценка человеческих поступков. Если Валентин Григорьевич чуял, что человек где-то заелозил, соврал, предал, то с таким человеком писатель хоть и продолжит общаться, но общение будет уже другим.

Однажды он меня пригласил на фильм по его повести «Живи и помни». Режиссером фильма был человек вертлявого толка Александр Прошкин, который, по моему мнению, своим фильмом только скомпрометировал эту чудесную повесть о нравственности. Валя согласился с моим мнением. Тогда я сказал Прошкину, что он снял ужасную карикатуру на сочинение Распутина, которая идет вразрез со всем, о чем писал автор. После этого я хотел еще добавить пару фраз в свое негодование, но Валентин остановил меня и сказал: «Люди труд затратили, зачем их ругать?»

Он никогда никого не порицал, не осуждал, всё оставлял на волю Божию. Однажды я хотел написать на другого писателя, который практически застопорил трилогию Василия Белова, но Валентин и тут меня остановил, посоветовал этого не делать, потому что мои претензии дадут пищу нашим врагам.

Для меня Валентин Григорьевич – самая стержневая и неподкупная личность. Он сродни таким людям, как Державин, Менделеев, Хабаров, Достоевский. Валентин Распутин радел за свою Родину и желал, чтобы славяне всегда между собой дружили. Ему было очень тяжело смотреть на то, что происходит сегодня.далее...Collapse )
Saturday, March 12th, 2016
12:46 am
Церковная политика императрицы Екатерины II на примере жития священномученика Арсения (Мацеевича)
Протоиерей Олег Митров, член Синодальной Комиссии по канонизации святых, благочинный церквей Наро-Фоминского округа Московской епархии
Доклад на XIX Международных Рождественских образовательных чтениях
31.01.2011

Митрополит Арсений (Мацеевич)XVIII век открыл новую страницу истории Русской Церкви. В России, воспринявшей от Византии теорию «симфонии двух властей», Церковь никогда не была совершенно свободной от государства, однако долгое время не зависела от него в своем внутреннем устройстве. Как бы далеко ни заходили нарушения этой симфонии, они все-таки оставались именно нарушениями, рано или поздно признававшимися таковыми самим государством. Государство как высший закон признавало над собой христианскую истину, носительницей которой была Церковь [19, с. 404].

Западный абсолютизм, родившийся в борьбе против Церкви и привнесенный на русскую почву Петром I, диктовал прямо противоположное понимание взаимоотношений между Церковью и государством. С принятием в 1721 году государственного акта — «Духовного регламента», насквозь пропитанного духом протестантизма, Церковь стала составной частью государственного аппарата. С этого времени вмешательство государства в церковные дела стало правовой нормой. Соборы и патриарха на 200 лет заменил Святейший Синод. Хотя Регламент провозглашал его коллегиальным (соборным) органом управления Церковью, но фактически власть над нею сосредоточилась в руках императора. Позднее эта власть осуществлялась через обер-прокурора Святейшего Синода, которым мог быть и вовсе неверующий человек, как например, обер-прокурор П.П. Чебышев (1768-1774).

Логическим продолжением этих реформ стало изъятие церковного имущества, проведенное императрицей Екатериной II в 1764 году. Если до этого светская власть лишь ограничивала права Церкви в пользовании земельными владениями и изымала часть доходов от них на государственные нужды, в то время как право владения по-прежнему оставалось за Церковью, то после указа 1764 года все церковные учреждения устранялись от управления этим имуществом, и все доходы от него поступали в государственную казну, а архиерейские кафедры, монастыри и приходские церкви переводились на государственное содержание. Размах этого ограбления Церкви хорошо иллюстрируют следующие цифры: к 1783 году доход, полученный с бывших церковных имений, составил 4 млн. рублей, а на нужды Церкви государство ассигновало лишь 1/8 этой суммы [8, с. 471].

Особенно сильно эти реформы ударили по монастырям. Начав с притеснения монастырей при Петре I, затрудняя постриг, наполняя монастыри инвалидами, солдатами и колодниками, государство закончило этот процесс закрытием 2/3 монастырей в России (после секуляризации 1764 года из 1201 монастыря, существовавшего в 1700 году, осталось лишь 387) [13, с. 277, 283].

Таким образом, реформы XVIII века в отношении Церкви фактически явились гонением на нее. Почти все русские иерархи были против этих преобразований, но ограничились молчаливым недовольством. Однако были в XVIII веке епископы, которые решительно стали на защиту Церкви. Одним из них, и, наверное, наиболее непреклонным и ревностным, был митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич; 1697-1772).

Еще в 1742 году, когда указом Елизаветы Петровны он был назначен на Ростовскую кафедру и членом Синода, владыка отказался принять Петровско-Феофановскую формулу присяги для членов Синода (формулу, мучившую совесть русских архиереев вплоть до 1901 года). Митрополит Арсений, в частности, считал унизительными для архиерейского сана слова: «исповедаю же с клятвою крайнего судию сея Коллегии быти Самую Всероссийскую монархиню Государыню нашу всемилостивейшую» [8, с. 425]. Взамен владыка предлагал: «исповедаю же с клятвою Крайнего Судию … сего церковного правительства быти — Самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». В термине Крайний Судья в приложении к лицу императора митрополит Арсений видел «излишнее ласкательство во унижение или отвержение … Самого Христа» [6, с. 18]. А когда Синод письменно запросил митрополита Арсения о причинах отказа от присяги, он ответил, что присяга эта не согласна «с верой в Главу Церкви Христа и более прилична присяге римскому папе» [8, с. 425].далее...Collapse )
Friday, March 11th, 2016
5:11 am
Cвященномученик Виктор (Моригеровский) и мученица Ирина (Смирнова)
Cвященномученик Виктор (Моригеровский) и мученица Ирина (Смирнова)
Священник Виктор Моригеровский. Москва, Таганская тюрьма. 1938 год
Ирина Алексеевна Смирнова. Москва, Таганская тюрьма. 1938 год

«Союзплодовощ» или смерть за Христа
Cвященномученик Виктор (Моригеровский), мученица Ирина (Смирнова). Расстреляны 07.03.1938
Игумен Дамаскин (Орловский)

Бывали случаи, когда вместе подвизавшиеся на поприще служения Богу и Церкви вместе и арестовывались, и в один день расстреливались. Так было со священником Никольского храма в селе Черленково Виктором Моригеровским и старостой этого храма Ириной Смирновой.

Священномученик Виктор родился в 1872 году в селе Минеево Дмитровского уезда Московской губернии в семье священника Иоанна Моригеровского. Окончив в 1889 году Заиконоспасское духовное училище, а в 1896 году — Вифанскую духовную семинарию, он в 1901 году был рукоположен во священника к Никольской церкви села Черленкова Волоколамского уезда Московской губернии.

Было время служения, пришло время испытания веры. Отец Виктор был арестован в 1931 году по обвинению в отказе от выполнения общегосударственных повинностей и приговорен к двум годам заключения в исправительно-трудовом лагере. Не согласившись с обвинением, он подал кассационную жалобу, и судом был оправдан. В 1933 году власти снова арестовали священника, на этот раз по обвинению в контрреволюционной агитации. Тройка ОГПУ приговорила его к трем годам ссылки в Казахстан. В июне 1936 года отец Виктор вернулся к служению в Никольском храме.

Но не все священники во время гонений остались верными Церкви. Священник того же Никольского храма Петр Розанов в 1937 году оставил служение и ушел работать в контору «Союзплодовощ».

22 января 1938 года его вызвали в НКВД и попросили дать показания о контрреволюционной деятельности отца Виктора. «Из фактов контрреволюционной деятельности Виктора Ивановича Моригеровского, — сказал он, — мне известно следующее. 27 декабря 1937 года в доме Моригеровского был священник из села Поречье Уваровского района Василий Никитский… В разговоре с Никитским Моригеровский сказал: “Советская власть в нашем районе никакого житья не дает духовенству. Налогами нас, видать, не осилили, так начали пачками арестовывать”.далее...Collapse )
Tuesday, March 8th, 2016
10:38 pm
Cвященномученик Николай (Розов)
Протоиерей Николай Розов
Протоиерей Николай Розов (27 ноября 1877 — 05 марта 1938)

Пробуждавший от пьяного сна
Игумен Дамаскин (Орловский)

5 марта Церковь празднует память священномученика Николая (Розова).

Отец Николай был человеком веселым и легким. В начале 1920-х годов он служил в храме в мордовском селе Коноклейки. Однажды отец Николай шел по селу вместе с сыном. Стоящая на улице группа молодежи, увидев священника, стала весело и громко скандировать: «У попа-то рукава-то — ба-тюш-ки!» На что отец Николай ответил незамедлительно: «У ворот-то дураков-то — ма-туш-ки!» Услышав ответ священника, молодежь одобрительно загудела. В те годы в глухих селах и деревнях еще сохранялось благочестие, служились молебны и устраивались крестные ходы в тех случаях, когда требовалась помощь Божия, — во время засухи, при падеже скота, когда выгоняли первый раз после зимы скот на пастбище. Атеизм, если и проявлялся среди простого народа, в основном молодежи, то был еще беззлобным.далее...Collapse )
Monday, March 7th, 2016
6:33 pm
Валентин Распутин о фотоработах Анатолия Заболоцкого
Фотография Анатолия Заболоцкого

…Это галерея земного и небесного, сошедшегося вместе по-братски малого и великого, до боли родного — хоть руки простирай для объятий, и отстраненного, мудро взирающего из глубины веков, как древние рукописные книги; многоликий этот мир, многоголосо и слаженно выводящий мелодию бытия — все это способно одновременно и в радость окунуть, и привести в смущение. Мы привыкли к тому, что сегодняшняя наша действительность, как бы уже заключенная и в скобки от неспособности к безопасному ходу, переполненная несоответствиями и противоречиями, прежде всего выставляет грубость, уродство, разлад. Здесь же ничего подобного нет. В этом развороте какой-то почти патриархальной, какой-то почти пригрезившейся и все же настоящей, еще сохранившейся в тихих местах жизни — красота, умиротворенность, вечность, лад...
Тут, как в граде едином, Русский Север, Горный Алтай, Хакасия и Тыва, побережье Холодного океана на крайнем северо-востоке Якутии, Байкал и Лена, Саяны и Обь, Русская равнина и Урал. Тут и Святая Русь: Оптина пустынь и Шамордино, Валаам и Дивеево...

Вот девушка после причастия: удивительно красивое, одухотворенное лицо, повязанное легким платочком, глаза большие, глубокие, светящиеся благодатной чистотой. Так бы глядел на нее в восторженном узнавании. Нет, эта девушка из Руси не выпадет, она на своей земле стоит крепко.

Вот три отборного сорта богатыря, три белобрысых подростка двенадцати-тринадцати лет: славяне. Да, ни с кем не перепутаешь: славяне, знающие себе цену, глядящие перед собой смело и как-то по-хозяйски. Небрежно навалились на изгородь, за которой неподвижно лежит небольшенькая речка, а дальше луговина сплошной дремлющей зелени. Славянская земля, на которой эти молодцы чувствуют себя как нельзя лучше.

А вот "Зима. Крестьянин, торжествуя, на дровнях обновляет путь" — как при Пушкине, как и тысячу лет назад, все та же простенькая и сладкая, щемящая сердце картина: трусит по снегу лошадка и фигура в санях. Только и всего. Как говорится, смотреть не на что. Кому-то и не на что, а ты то ли от простоты своей натуры, или от притяжения к детским деревенским впечатлениям смотрел и смотрел бы неотрывно, как зачарованный, на это тысячу раз милое сердцу видение нашей "лапотности", слушал и слушал бы скрип полозьев по утреннему морозцу... Господи, не дай этому никогда сгинуть, из этого да из такого же многого еще и вылепилась наша неприхотливая душа, знающая хорошо цену истинному.далее...Collapse )
Friday, February 26th, 2016
4:23 pm
Cвященномученик Иоанн (Калабухов)
Последняя прижизненная фотография священника Иоанна (Калабухова) перед расстрелом. 1938 год
Последняя прижизненная фотография священника Иоанна (Калабухова) перед расстрелом. Москва, Таганская тюрьма. 1938 год.

Игумен Дамаскин (Орловский)
Как Клавдия мать хоронила
Cвященномученик Иоанн Калабухов (1873-26.02.1938)

В день похорон в дом собрались родственники покойной, и тут Клавдия, твердо решившая посвятить свою жизнь партийной карьере, заявила, что не даст хоронить мать по-церковному и что она уже пригласила оркестр и сельских коммунистов для гражданской панихиды. Музыканты, опасаясь скандала, опоздали, а все верующие уже были на месте, когда пришел священник. Увидев, что из ее затеи ничего не получается, Клавдия стала с криком требовать, чтобы все покинули дом, так что родственникам пришлось вывести Клавдию в другую комнату и не выпускать оттуда до окончания отпевания. Отпевание это обошлось отцу Иоанну недешево — через несколько дней он был арестован и заключен в тюрьму.далее...Collapse )
Thursday, February 11th, 2016
5:21 pm
Преподобноисповедник Леонтий (Стасевич)
Преподобноисповедник Леонтий (Стасевич)
Архимандрит Леонтий (Стасевич) (20 марта 1884 — 9 февраля 1972)

Пасха в выгребной яме
Игумен Дамаскин (Орловский)

10 февраля Церковь празднует память преподобноисповедника Леонтия (Стасевича).

В пасхальную ночь охранники лагеря потребовали от отца Леонтия, чтобы он отрекся от Бога. Он отказался это сделать. Тогда его опустили на веревке в выгребную яму. Затем подняли и спросили: «Отрекаешься?» — «Христос воскресе!» — ответил исповедник.
Они вновь опустили его в яму и снова подняли, а он в ответ им сказал: «Христос воскресе, ребята!»
Изрядно поиздевавшись над священником, его отпустили, так и не сумев добиться слов отречения.
Эта история произошла в годы репрессий в исправительно-трудовом лагере Караганды, где отбывал трехлетний срок заключения архимандрит Леонтий (Стасевич).далее...Collapse )
Monday, February 8th, 2016
12:25 am
СОБОР НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
Храм Покрова Пресвятой Богородицы в Раменках. Слово священника.
СОБОР НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ РОССИЙСКИХ
Игумен Дамаскин (Орловский)
8 февраля 2009 г.

Собор Новомучеников и Исповедников Российских


Время гонений — это время не только ужасающих страданий, но и время величайшей милости Божией. Представьте себе момент, когда Господь, зря сердце каждого человека на всей обширной Русской земле и видя, к чему оно склоняется и куда человек катится, отнимает у человека возможность свободного падения в бездну, отдает его на растерзание врагам. И сердце многих тогда, готовое растлиться, затрепетало и обратилось к Богу. Эпоха гонений на Русскую Православную Церковь — это, прежде всего, эпоха наших святых, когда почти лишенная земли, государства, юридических прав сама Русь святая явила себя миру. Раньше нашу Церковь затмевала то государственная власть, заявлявшая себя как дружественная Церкви, — но чаще всего только на словах, то культура, все лучшее взявшая от христианства, которая показывала себя как то, что чуть ли не важнее Церкви, отблеск, выдающий себя за свет. Но вот пришел ХХ век, государство распалось, культура стала угасать, и только тогда стало очевидно, что Русская Православная Церковь и есть подлинное солнце, имеющее немеркнущий свет.

В эту сравнительно краткую эпоху Русская Православная Церковь приобрела едва ли не больше святых, чем за всю предыдущую тысячу лет. Для нас эпоха мучеников, их подвиг — это время встречи Неба и земли, Церкви воинствующей и торжествующей.

Восемь десятилетий назад русский народ, подобно блудному сыну, забрав свое накопленное помощью Божией достояние, отправился в страну, которая относительно его прошлых идеалов находилась далече, отправился строить Царствие Божие без Бога. Царствие Божие для всех, мир социальной справедливости. И предприятие сие потерпело крах. И ныне люди снова бросились осуществлять идеалы царствия благополучия, но уже не для всех, а каждый для себя, и опять же царство без Бога и вне Бога. И результаты построения этого царства могут оказаться едва ли не худшими, чем предыдущие. Блудный сын, взяв у Бога причитающееся ему наследство, отвернулся от Бога, удалился, а наследство, взятое им, как и все конечное, быстро проживается и доводит человека до глада духовного и глада телесного. Это непреложный закон. Касается ли это талантов, или даров внутреннего человека и его души, или является только внешним достоянием.

От возвращения народов России к Богу зависит ее будущее, от самого народа ныне зависит его судьба, но кто же встретит кающихся в реальных грехах и отступлении от Бога? Господь? Да. Но и друзья Божии — наши святые. И в первую очередь наши святые мученики, ибо именно они, находясь в тех же самых обстоятельствах, проходя через те же тернии искушений личных и исторических, были Богу верны и, претерпев мученическую кончину и пролив кровь за Христа, находятся ныне у престола Божия. И зря лицо Божие, могут испросить благ и милости для сродников и близких, — то есть для нас с вами. Ибо новые мученики Российские — это не просто святые, отделенные от нас столетиями, но самые близкие нам люди, почти наши современники, когда еще многие живущие ныне имеют своими отцами и дедами святых мучеников.далее...Collapse )
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com