?

Log in

Фигуры в пейзаже
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Даниил Кольцов's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Saturday, December 3rd, 2016
2:19 am
Игумен Дамаскин (Орловский) в передаче "Вечность и время"


Выступление игумена Дамаскина (Орловского) в передаче "Вечность и время" телеканала "Спас" 29 ноября 2016 г.

Смотрите и слушайте, дорогие мои друзья, думаю не пожалеете!
Thursday, December 1st, 2016
3:15 pm
Григорий Васильев по прозванию Сорока (часть 4)
Н.Н. Третьяков. "Образ в искусстве". Курс лекций. "Петровская и послепетровская Россия". I том.
Учебно-методического пособие. Лекции по истории русского искусства XVIII — начала XIX века.
2014 г.
Издательство Академиии акварели и изящных искусств. Москва
Редактор М.А. Климкова

Григорий Сорока &quot;&quot;Вид на палисадник в усадьбе Н.П.Милюкова &quot;&quot;Островки&quot;&quot; Тверской губернии&quot;&quot; 1840-е
Григорий Сорока "Вид на палисадник в усадьбе Н.П.Милюкова "Островки" Тверской губернии". 1840-е
Холст, масло. 27 х 37
Государственная Третьяковская галерея


Николай Николаевич Третьяков:
"Сорока писал, конечно, и иконы. На выставке были показаны некоторые иконописные образы, выполненные им. Правда, он писал их не в темперной технике, а масляной живописи, как это было принято во времена Брюллова и Венецианова, но, тем не менее, все-таки это иконы, а не стилизованные портреты, как у академических художников того времени.

После смерти Венецианова, в 1847 году, Сорока женился и построил для себя в селе Покровском двухэтажный дом, где на втором этаже у него была мастерская. Он был известен в границах Тверской губернии. Сорока выполнял заказные работы по разным селам, что подтверждается документами. Однако его конец был печальным. В литературе его обычно объясняют социальными причинами: Сорока хлопотал о вольной, однако его хлопоты, якобы, не увенчались успехом, поэтому в 1861 году он покончил с собой.

Хотя возможно, все было иначе. Скорее всего, смерть Сороки — явление психологическое. Сохранилось архивное дело о его гибели, которое опубликовано в каталоге, с рассказом о том, как он погиб. Очень печальный, трагический рассказ. Но никаких намеков на то, что это было социальной драмой, там нет.

В документе сообщается: «По произведенному приставом дознанию оказалось, что покойный с малолетства самоучкой выучился рисованию, а потом, женившись, занимался живописью у разных живописцев и такими трудами содержал свое семейство». Это говорит о том, что Сорока, будучи крестьянином, все-таки стал известным художником. «Спиртные напитки употреблял часто. 5 апреля был он позван в Займищенское волостное правление, коим был приговорен, за сделанные грубости и ложные слухи, в волости к трехдневному аресту, но по болезни был отпущен». Действительно, факт был — были какие-то разговоры. 1861 год, канун отмены крепостного права, о чем уже стали говорить в деревне, и Сорока, возможно, будучи в нетрезвом состоянии, попал за эти разговоры в волостное правление. «Это обстоятельство, как надо полагать, и было причиною его смерти. Поведения покойный был тихого и скромного. Подозрения в нанесении насилия в жизни Сороки, как родные, так и соседи и сторонние люди, никакого не заявили, а положили, что смерть Сороки последовала от неумеренного пьянства и происшедшей от того грусти с помешательством рассудка вследствие нажитого долга...»

Вот так, может быть, языком деревенским, простонародным, в подлинном документе странная, объясняется трагедия самого талантливого ученика Венецианова. далее...Collapse )
Wednesday, November 30th, 2016
5:07 pm
Григорий Васильев по прозванию Сорока (часть 3)
Н.Н. Третьяков. "Образ в искусстве". Курс лекций. "Петровская и послепетровская Россия". I том.
Учебно-методического пособие. Лекции по истории русского искусства XVIII — начала XIX века.
2014 г.
Издательство Академиии акварели и изящных искусств. Москва
Редактор М.А. Климкова

Григорий Сорока &quot;&quot;Вид на усадьбу Спасское Тамбовской губернии&quot;&quot; 1840-е
Григорий Сорока «Вид на усадьбу Спасское Тамбовской губернии». 1840-е
Холст, масло. 69 х 88,5
Тверская областная картинная галерея, Тверь


Николай Николаевич Третьяков:
"Сорока внес замечательный вклад в пейзажную живопись. Он исполняет несколько панорамных пейзажей как в Тверской губернии, в Островках, так, по-видимому, где-то и в других местах, куда он выезжал. До нас дошла картина, изображающая вид усадьбы Спасское Тамбовской губернии с фигурками и очень несложным рассказом. Вдали — усадебный дом, беседка, парк. Причем фрагменты картины здесь имеют самостоятельное значение. Любопытно, что отдельные моменты рассказа (там костер разжигают, здесь за водой пришли) похожи на фотокадры, переведенные в образ — прием, близкий фотографии. А в целом они дают панораму, в чем, конечно, состояла сила Сороки как художника. Обычно в искусстве примитивизма, где тоже используются приемы фотографии, эта цельность утрачивается.

Последняя, и, может быть, самая замечательная картина Сороки — это «Рыбаки». Здесь в пейзажной композиции решается та же венециановская задача нахождения равновесия. Картина состоит из двух фигур — двух кадров действия, рассказа, движения, двух частей. Слева — фигура мальчика в лодке, кстати, невыдуманной, написанной с натуры, очень древней по своей конструкции. Справа — фигура рыбака с удочкой в руках. Мальчик сидит, повернувшись лицом к плывущему. Вдали — два белых обелиска, что, конечно, может быть, показано неумышленно, поскольку эти образы документальны (художник просто с натуры написал въезд в усадьбу). Но композиционно это получается удивительно: две фигуры, два обелиска, — двухчастная панорамная композиция с вечерним спокойным светом заходящего солнца, озаряющим домики деревни, с блестящей, как зеркало, гладью воды. Композицию можно назвать вполне ритмической. Сами берега озера тоже ритмичны: один более плоский, другой как бы взрезанный. Сопоставление двух береговых линий дает гармонический образ. Композиция в картине Сороки воспринимается как фризовая, горизонтальная. В ней несколько раз повторяются горизонтальные линии берега, песчаной косы, и, наконец, самого горизонта за лесом, что дает ощущение протяженности, бесконечности пространства. Это в свою очередь делает длительным время, поэтому лирический пейзаж становится как бы эпическим. Такой прием ритмического повтора горизонталей мы потом будем видеть в этюдах Александра Иванова и, пожалуй, больше ни у кого из русских художников-пейзажистов не встретим, потому что обычно композиция пейзажа строилась по-другому, с диагональным изображением тропинок, дорожек, те же берега рек поворачиваются обычно в глубину картины. У Сороки и здесь есть чувство плоскости картины, что говорит о том, что это был, конечно, очень большой художник.далее...Collapse )
Tuesday, November 29th, 2016
7:23 pm
Григорий Васильев по прозванию Сорока (часть 2)
Н.Н. Третьяков. "Образ в искусстве". Курс лекций. "Петровская и послепетровская Россия". I том.
Учебно-методического пособие. Лекции по истории русского искусства XVIII — начала XIX века.
2014 г.
Издательство Академиии акварели и изящных искусств. Москва
Редактор М.А. Климкова

Григорий Сорока &quot;&quot;Кабинет в Островках&quot;&quot; 1844
Григорий Сорока «Кабинет в Островках». 1844
Холст, масло. 65 х 84
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург


Николай Николаевич Третьяков:
"Сорока может считаться родоначальником русского интерьера как самостоятельного жанра. Интерьер — это не только изображение внутреннего пространства жилища, комнаты, но всегда композиция; не сумма предметов, а их взаимодействие. В этом отношении картина «Кабинет в Островках» принадлежит к самым замечательным произведениям Сороки. Она является, конечно, работой документальной: и обстановка на ней изображена невыдуманная, и портреты, которые мы видим па стене кабинета, может быть, выполнены самим Сорокой. Но при этом здесь есть совершенно особая поэзия, которую можно назвать «тихой», молчаливой поэзией обжитого человеком замкнутого пространства. Изображая разные вещи, художник сопоставляет их, сравнивает по степени освещенности, фактуре, цвету. За гладким письмом скрывается очень выразительная фактура мазка, которым Сорока умеет передать то блестящую металлическую поверхность, то кость, то хрупкие перо и бумагу, то ткани и, наконец, гладко отесанные бревна избы. Напротив окна сидит мальчик, а за окном — опять освещенное пространство, как в картине «Гумно». Там угадываются берега озера под снежным покровом и льдом. На картине, очевидно, показан конец зимы — начало весны, может быть, март, когда озеро еще не протаяло, но в окна уже сияет очень яркий белый свет. За стеклом прорисованы ветви деревьев. Это тончайшая работа — то, чему Венецианов учил переводами. Но у Сороки перевод с натуры становится художественным образом, потому что за стеклом, нагретым солнцем, ощущается вольный мир природы. Таким образом, без рассказа, без сюжета (здесь нет никакой драматургии) создается очень содержательная картина.далее...Collapse )
2:48 am
Григорий Васильев по прозванию Сорока (часть 1)
Н.Н. Третьяков. "Образ в искусстве". Курс лекций. "Петровская и послепетровская Россия". I том.
Учебно-методического пособие. Лекции по истории русского искусства XVIII — начала XIX века.
2014 г.
Издательство Академиии акварели и изящных искусств. Москва
Редактор М.А. Климкова

Григорий Сорока &quot;&quot;Гумно&quot;&quot; 1843
Григорий Сорока «Гумно». 1843
Холст, масло. 53,5 х 65
Государственный Русский музей, Санкт-Петербург


Николай Николаевич Третьяков:
"Школа Венецианова заслуживает отдельного разговора. Из его сафонковской мастерской вышел не один известный художник, но, конечно, пальму первенства надо отдать Григорию Васильеву по прозванию Сорока. Он родился в 1823 году, погиб в 1861-м (как известно, Сорока покончил с собой).

Сорока родился в деревне Покровской, в имении Островки; был крепостным помещика Н.П. Милюкова. В каталоге выставки Сороки, которая проходила в Москве в 1976 году, опубликованы фотографии и той усадьбы, и деревни. Места эти мало изменились и очень похожи на пейзажи Сороки, который много работал с натуры.

Надо сказать, что Венецианов особенно выделял среди своих учеников Сороку. Сохранилось письмо Венецианова к П.И. Милюкову, в котором говорится об успехах Сороки. Он пишет: «Вы можете Григорию позволить написать у вас какую-нибудь внутренность, но отнюдь не комнат ваших, а то, что он по своему инстинкту найдет для себя приветливым». В этом письме Венецианов говорит и о том, что Сорока — мальчик очень впечатлительный и нервный, поэтому не надо его отрывать от натуры и переводить на более сложные задания. Пусть он пишет интерьеры комнат и то, что ему в них нравится.

Позже Сорока стал писать картины, как бы повторяя композиции Венецианова. Сейчас они хранятся в Русском музее и в Калининской художественной галерее, куда они переданы из Покровского. Сорока — художник первого класса, может быть, даже превосходящий Венецианова по живописной пластике, необычайной пластичности, по композиционной ясности и монументальности.

По примеру Венецианова Сорока написал картину «Гумно» — с таким же интерьером. Но, в отличие от венециановской работы, в ней меньше рассказа, описания, а больше, так сказать, изображения. Композиция картины, которая находится в Русском музее, строится на равновесии двух фигур, поставленных у открытых ворот сарая. Очень интересная живопись. Источником света в ней является другая дверь, открытая прямо в сторону леса (или парка). Оттуда падает яркий луч солнца. Получается двойное освещение: боковое, падающее на фигуры, а второй источник света — внутри самой картины. У Венецианова в «Гумне» это тоже есть, но не так выявлено. Здесь же, у Сороки, создана более сложная партитура света, освещения.далее...Collapse )
Monday, November 28th, 2016
12:25 am
Святыми становятся на земле
"Лампада", 2010, №74
На вопросы «Лампады» отвечает член Синодальной комиссии по канонизации святых игумен Дамаскин (Орловский)

Игумен Дамаскин (Орловский)

– Комиссия, в работе которой Вы участвуете, существует уже 20 с лишним лет. Изменились ли характер и объем ее работы за это время, появились ли какие-то особенности? Если да, в чем они?
– На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году были прославлены благоверный князь Димитрий Донской, преподобные Андрей Рублев и Максим Грек, митрополит Московский и всея Руси Макарий, схиархимандрит Паисий (Величковский), блаженная Ксения Петербургская, епископ Игнатий (Брянчанинов), иеросхимонах Амвросий Оптинский и епископ Феофан Затворник. В 1989 году постановлением Священного Синода была создана Комиссия по канонизации святых. В 1989 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви прославил святителей Иова и Тихона; Поместный Собор 1990 года прославил праведного Иоанна Кронштадтского; в 1992 году Архиерейский Собор прославил уже некоторое число новомучеников и исповедников – митрополита Киевского Владимира (Богоявленского), митрополита Петроградского Вениамина (Казанского) и вместе с ним пострадавших, великую княгиню Елисавету и инокиню Варвару; Архиерейский Собор 1994 года прославил митрополита Московского Филарета (Дроздова), новомучеников протоиерея Иоанна (Кочурова) и протопресвитера Александра (Хотовицкого); Архиерейский Собор 1997 года прославил новомучеников и исповедников Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Крутицкого Петра (Полянского), митрополита Серафима (Чичагова) и архиепископа Тверского Фаддея (Успенского). Из всего этого списка имен новопрославленных святых становится ясно, что Русская Православная Церковь перед переходом к существованию в новых государственных условиях в 1988 году прославила избранно – благоверного князя, преподобных древности, праведного святителя, сделавшего очень много для нее, и в частности в деле прославления святых, великого деятеля на поприще духовного просвещения и продолжателя традиции старчества и также двух самых известных святителей ХIХ столетия. Только когда уже начались новые взаимоотношения между Церковью и государством, Русская Православная Церковь смогла приступить к прославлению новомучеников. Сначала самых известных. Наконец, на Архиерейском Соборе 2000 года был прославлен Собор новомучеников и исповедников Российских как поименованных, так и безымянных, имена которых по мере изучения их исповеднического подвига включаются в Собор и в православный календарь. Подход Комиссии по канонизации – это, прежде всего, полнота материалов и детальное их изучение вне зависимости от того, идет ли речь о подвижнике благочестия, или о мученике. Но если в случае с подвижником благочестия изучается его жизнь, а также прижизненные и посмертные чудеса, то в случае с мучеником предпочтение отдается изучению исповеднического подвига, верности Христу в условиях гонений, заключения и мученических страданий. Это, конечно, не означает пренебрежения к изучению вопроса о том, насколько христианской была жизнь человека до того, как он пострадал. В связи с увеличением числа канонизаций растет и количество изучаемых материалов. Соответственно многократно увеличился объем материалов, которые требуется изучить прежде, чем принимается какое-либо решение.

– Есть определенные критерии канонизации. Достаточно ли какого-то одного из них для прославления? Например, «За большие заслуги перед Церковью и народом Божиим»: ведь жизнь человека при этом могла быть не совсем праведной.
– Сами критерии канонизации неизменяемы. Во всех случаях изучаются все периоды жизни мученика или подвижника, однако необходимо, чтобы и учитывались все критерии.далее...Collapse )
Saturday, November 26th, 2016
4:56 am
Павел Андреевич Федотов
Павел Андреевич Федотов (22 июня [4 июля] 1815, Москва — 14 [26] ноября 1852, Санкт-Петербург)


Павел Андреевич Федотов "Зимний день"
1850-е
Холст, масло
19 х 24
Государственный Русский музей


Александр Васильевич Дружинин
В начале прошлого ноября месяца Федотов вдруг перестал страдать и пришел в себя: то был признак близкой кончины. Водяная болезнь развилась в нем; медики потеряли всю надежду. Больной приобщился святых тайн, прочитал письмо, полученное за эти дни от старика отца, обнял Коршунова, находившегося при нем, и плакал долго-долго. "Видно, придется умереть, — сказал он верному служителю, обняв его еще раз, скажи, что я хочу проститься с Р ... Б ... и Д ... * (тут он назвал несклольких друзей своих), пусть пошлют за ними, пока еще время". Непроизвольная медленность** в исполнении последней просьбы лишила нашего художника последней радости: ни один из друзей не застал его в живых. Все было кончено. Павел Андреевич умер ноября 14.

* Рейслер, А. Е. Бейдеман и А. В. Дружинин
** Посланный бывшим денщиком Федотова Коршуновым явился к Бейдеману только 14-го, пропьянствовав вечер 13-го.
Tuesday, November 15th, 2016
7:04 pm
Священномученик Сергий (Кедров)
Священник Сергий Кедров с детьми. Дети (слева направо): Любовь, Александр, Валентина
Священник Сергий Кедров с детьми. Дети (слева направо): Любовь, Александр, Валентина

ФАУСТОВСКИЙ МОЛИТВЕННИК
Памяти священномученика Сергия (Кедрова)
Игумен Дамаскин (Орловский)

16 ноября Русская Православная Церковь празднует память священномученика Сергия (Кедрова).

В комнате, в доме, где жил отец Сергий в селе Фаустове Воскресенского района Московской области, все и доныне осталось так, как было при нем, как будто хозяин только что покинул свою комнату и вот-вот вернется. Кто может сохранять с таким тщанием всю обстановку прошлого и почему? Вероятно, лишь тот, кто любит, и потому, что любит, но одновременно и ценит то, что любит, и осознает его значимость не только для себя, но и для многих других. Всю эту обстановку комнаты, как бы застывшую в момент ареста, сохранила дочь священника Любовь Сергеевна, вполне оценив христианский подвиг отца-мученика, молящегося не только за нее одну, но и за многих и многих других, в том числе и за нас с вами.

Священномученик Сергий родился 10 августа 1880 года в деревне Константиново Бронницкого уезда Московской губернии в семье священника Павла Кедрова. По окончании в 1901 году Московской Духовной семинарии Сергей Павлович был направлен учителем в Старниковскую церковно-приходскую школу в Бронницком уезде, где проработал семь лет.

17 октября 1908 года он был рукоположен во диакона, а через день, 19 октября, епископ Дмитровский, викарий Московской епархии Трифон (Туркестанов) рукоположил его во священника к Троицкой церкви села Фаустова Бронницкого уезда, с которой оказалась связана вся его дальнейшая пастырская деятельность.

Приход состоял из самого села Фаустова и расположенной в трех верстах от него деревни Юрасово и включал двести сорок восемь домов, в которых проживало около тысячи шестисот прихожан. В селе была церковно-приходская школа, которой стал заведовать отец Сергий, в ней училось около пятидесяти мальчиков и сорока девочек. В школе отец Сергий устроил особый певческий класс, где обучались дети, способные к пению и регентскому искусству. Из этих маленьких певчих составился впоследствии прекрасный церковный хор, и его участники оказались настолько верны православной вере и храму, в котором они получили начатки знаний о вере и вообще о смысле человеческой жизни, что и во время последовавших при советской власти гонений, преследований и угроз не оставили клироса.

В 1922 году отец Сергий был арестован по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей и приговорен к пяти годам заключения в концлагере.дальше...Collapse )
Sunday, November 13th, 2016
9:30 pm
Священномученики Александр (Смирнов) и Феодор (Ремизов)
14 ноября Церковь празднует память священномучеников Александра (Смирнова) и Феодора (Ремизова)
На фото: Священномученик Александр (Смирнов). 1875-1918

Священномученик Александр (Смирнов)Священномученик Александр родился в 1875 году в семье почетного гражданина Василия Смирнова. В 1898 году Александр Васильевич окончил Московскую Духовную семинарию и поступил законоучителем в церковноприходскую школу в селе Круглино Дмитровского уезда Московской губернии. В 1903 году он был рукоположен во священника к Крестовоздвиженской церкви села Вышегород Верейского уезда. Храм был построен в 1754 году тщанием графа Александра Ивановича Шувалова. В 1913 году стараниями местного помещика Шлиппе при храме был выстроен дом для псаломщика, а священник жил в помещении, принадлежавшем тому же помещику, бесплатно. Храм находился в четырнадцати верстах от города Вереи и полуверсте от Ризоположенской церкви. У прихода была церковноприходская школа в деревне Паново и земская школа в деревне Сотниково.

В 1903-1904 годах отец Александр был законоучителем в Сотниковской земской школе, а с 1904 года – законоучителем и заведующим Пановской церковноприходской школой. В феврале 1911 года он был избран членом благочиннического совета.

За простоту в обращении и милосердие отец Александр был любим своими прихожанами. Когда кому-нибудь из них требовалась помощь, он оказывал ее просто и без сомнений. Неукоснительно исполнял церковный устав, не допуская сокращений или отступлений в службах, за что пользовался большим уважением старообрядцев, которых много тогда жило в этом уезде. Был наделен от Бога красивым и сильным голосом, так что церковное начальство не раз хотело перевести его в Москву в один из соборных храмов.

В 1918 году советская власть издала декрет об отделении Церкви от государства, подобный антихристианским эдиктам языческих императоров Рима, ставивших своей целью уничтожение Церкви. Декрет советской власти запрещал любую форму проповеди, что подразумевало даже и ношение священником рясы вне храма. Кое-где угрозами принуждали священников изменить свой облик и, бывало, за неподчинение убивали.

Местные власти потребовали и от отца Александра, чтобы он перестал ходить по селу в рясе и остриг волосы. После совета со своим старцем-священником отец Александр сказал, что никогда не подчинится беззаконному распоряжению и не откажется от облика православного пастыря.

В Верейском районе особой жестокостью отличался тогда милиционер Мужеров. Возмущенные его злодействами крестьяне, не найдя на него управы у местных начальников, убили его. В отместку из Москвы был послан отряд карателей-латышей числом в пятьдесят всадников, которые должны были жестокостью казней устрашить крестьян. Однако не только крестьян они собирались казнить, но и всех священников, которых удастся захватить. И только отречение от Бога могло спасти жизнь.

Священномученик Феодор родился в семье священника Николая Ремизова. Он был рукоположен во священника к Ризоположенской церкви села Вышегород Верейского уезда Московской губернии. Деревянная церковь была построена в 1791 году графиней Екатериной Александровной Головиной, урожденной Шуваловой. В храме было два престола: один во имя Положения ризы Пресвятой Богородицы, другой – во имя бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Домов для священника и псаломщика не было, и они жили в наемных сырых и холодных крестьянских избушках. Помещения эти, как сообщают об этом клировые ведомости, были ниже всякой критики, но «за неимением других свободных приходилось причту с семействами ютиться в таких». До 1917 года в Ризоположенском храме служил брат отца Феодора, священник Александр Ремизов. У них с женой Александрой Емельяновной было шестеро детей; жить семье было негде, и отец Александр перевелся на другой приход, а на его место пришел служить его брат, у которого детей не было.

14 ноября 1918 года в селе отмечался престольный праздник – память бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана, на который съехалось духовенство и миряне со всей округи. После литургии, молебна и общей трапезы священники разъехались по приходам.

В тот же день, ближе к вечеру, в расположенную рядом с Вышегородом деревню Новая Борисовка въехал вооруженный отряд латышей. По пути им повстречался церковный сторож, и они зарубили его.Read more...Collapse )
Thursday, October 20th, 2016
12:45 am
Песочные часы


Да. А я купил в аптеке песочные часы. На одну минуту. С синей пластмасской сверху и снизу. Круто.
Картина Степанова "Паром" понравилась мне, в целом, сразу, но, по-настоящему, через год.
"Межзвёздная перегрузка" Барретта — гениальная вещь. Сразу сказано всё. Сразу. Всё.

* * *

Ночью я шёл к аэропорту по столице Корфу Корфу-Тауну. И слушал группу Radiohead. Альбом "OK Computer" 1997 года, а шёл я в 2016 году.

* * *

На деревянном — балки — нет доски потолке — круглые лампочки........
Сейчас 5 минут 11-го.
17 октября 2016 года.

* * *

Под кофе-машиной какие-то провода.
Кожаная куртка на стуле напротив — моя — на ней тускло поблескивает заклёпка с отверстием.

* * *

И где-то в прошлом Измайловский остров щедро облитый солнцем — надеяться, жить, вздыхать, удивляться.далее...Collapse )
Wednesday, October 5th, 2016
9:12 pm
Священномученик Вениамин (Воскресенский)
Священномученик Вениамин (Воскресенский), Епископ Романовский, викарий Ярославской Епархии
Священномученик Вениамин (Воскресенский), Епископ Романовский, викарий Ярославской Епархии

«РАСПЯТИЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ»
Памяти священномученика Вениамина (Воскресенского)
Игумен Дамаскин (Орловский)

5 октября Русская Православная Церковь празднует память священномученика Вениамина (Воскресенского), епископа Тутаевского, викария Ярославской епархии.

В России всегда было много людей добрых и христиански настроенных, иной раз даже почти без знания о Христе, но всегда было мало людей глубоких, искавших основать свое мировоззрение и принципы на прочном фундаменте. Такие люди, прекрасные по душе и мысли, обычно совершают важные для своего народа открытия, значение их исследований простирается далеко за пределы их жизни. Потомки при благоприятных обстоятельствах начинают изучать и развивать их открытия, живут их глубиной, а при неблагоприятных — обходят их стороной, как лежащую на дороге неподъемную глыбу, занятые суетными мыслями и почти нисколько не озабочиваясь ростом Царствия Божия в своей душе. Таким редким человеком был епископ Тутаевский Вениамин. далее...Collapse )
Thursday, September 29th, 2016
12:05 am
КРЁСТНЫЙ
Священник Сергий Колчеев c друзьями и знакомыми на фоне храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Никольска.
Священник Сергий Колчеев c друзьями и знакомыми на фоне храма в честь Казанской иконы Божией Матери города Никольска.

"Крёстный"
Георгий Колпаков
17.05.2005
Текст скопирован с официального сайта Архангельской и Холмогорской епархии


После журфака МГУ к профессии не потянуло, ближе были как-то краски и холст, поэтому поступление во ВГИК на художественно-постановочный не вызвало ни у кого удивления.

Защита дипломной работы прошла блестяще. Композиция из двадцати картин под названием «Александр Невский» была признана бесспорной победой вгиковской художественной школы. Ради одной из картин он даже ездил на раскопки, и Успенский собор во Владимире предстал на полотне в красе золота и мозаики. Ко всеобщему изумлению заявил, что это – реконструкция археологов.

Ему дали направление на «Мосфильм», предсказывали большое будущее. Успех, казалось, гарантирован, перспективы известного художника открыты, и вдруг… Никольск. Маленький тихий городок с узенькими пыльными улочками, весь в зелени садов и огородов, с огромным заброшенным храмом на берегу некогда полноводной, а теперь обмелевшей реки Юг.

Кругом – километры непроходимых лесов, необъятных полей и затерянных озер.

И вот над всей этой глушью, повседневностью русской глубинки с размеренным укладом жизни, взметнулись вдруг в небо синий шатер купола с позолотой креста, белоснежные стены с росписями по бокам от главного входа и огромным цветником около храма иконы Казанской Божьей Матери.

Откуда-то было привезено и посажено с большой любовью огромное количество цветов и даже маньчжурский орех и дельфиниум.
И все это руками практически одного человека – отца Сергия Колчеева.далее...Collapse )
Sunday, September 11th, 2016
2:22 pm
Священноисповедник Роман (Медведь)
Протоиерей Роман. Москва. Бутырская тюрьма. 1931 год
Протоиерей Роман. Москва. Бутырская тюрьма. 1931 год

«Предпочитаю разделение свободных — единению рабов»
Памяти священноисповедника Романа (Медведя)
Игумен Дамаскин (Орловский)

8 сентября Русская Православная Церковь празднует память священноисповедника Романа (Медведя).

Священнику, ставшему известным духовником и в особенности уже создавшему большую и прочную церковную общину, в основе которой лежит частая исповедь духовных детей, непросто бывает удержать гармонию духовного руководства и не налагать узы на свободу вверившихся его водительству. Ему самому надо иметь прочный христианский стержень и апостольскую твердость, чтобы, просвещая и утверждая во Христе, не поработить чужой воли. Этим редкостным даром вполне обладал священноисповедник Роман.

Объясняя свою пастырскую позицию, он писал из заключения дочери: «Дорогая Ирочка!.. Я хотел бы, чтобы ты знала и усвоила мои подлинные убеждения и свойства; примерно с 20–24-летнего возраста я сознательно уважаю и ценю всякого человека, и всю жизнь боялся сделать кого-либо своим рабом, и внешне и внутренне боюсь кому-либо причинять боль, насилие. Убеждать мое дело, принуждать не могу. Дерзаю сказать, что я любил свою свободу, никогда никому не делался рабом, а посему, думаю, и ценю свободу других: пусть живут по своему уму и по своей совести, и стараюсь никого не осуждать… лучше уйти в сторону… Я могу молчать, научился много терпеть и претерпевать, но, невзирая ни на что, я в своей глубине все тот же, люблю свою свободу, лелею и свободу других; предпочитаю разделение свободных — единению рабов. Впрочем, прости мою философию, мое самохвальство. Почитаю нужным прибавить, что я сознательно склонил свою голову, сердце и всю свою жизнь перед Вечною Истиною и Правдою. И они дороже для меня и меня самого, и всего мира…» далее...Collapse )
Sunday, June 26th, 2016
3:22 pm
Вопрос о популяризации подвига новомучеников — существенный и значимый
Игумен Дамаскин (Орловский)

Игумен Дамаскин (Орловский): Вопрос о популяризации подвига новомучеников — существенный и значимый

15 июня 2016 года в Издательском Совете Русской Православной Церкви состоялась встреча с издателями. На встрече, тема которой «Роль издательских проектов в развитии почитания новомучеников и исповедников Церкви Русской», выступил ответственный секретарь Церковно-общественного совета при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской игумен Дамаскин (Орловский).

Ваше Высокопреосвященство, Ваши Высокопреподобия, представители издательств!

В 2011 году Архиерейский Собор Русской Православной Церкви принял документ «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших». Для реализации этого решения был создан Церковно-общественный совет при Патриархе Московском и всея Руси по увековечению памяти новомучеников и исповедников Церкви Русской. Из чего следует, что вопрос о популяризации подвига новомучеников, об их почитании рассматривается Церковью в настоящее время, как вопрос существенный и значимый.

Следует, однако, отметить, что существуют объективные трудности, которые возникают при популяризации подвига новомучеников в современном обществе. В отличие от таких событий как Великая Отечественная война, когда общество имеет примерно одни и те же взгляды на это событие, и где само государство поддерживает интерес к нему, взгляды на репрессивную политику советского государства диаметрально противоположны. А молодое поколение зачастую ничего не знает об этом трагическом периоде нашей истории. Кроме того, имеет большое значение психологический фактор. Современное общество, стремящееся к материальному благополучию, инстинктивно отталкивается от всего, что напоминает о страданиях и смерти. Общество настолько ушло от христианских идеалов, волей-неволей связанных с добровольным принятием самого фактора страданий как объективности, что чуждается не только мученичества, но и христианства, предполагающего ограничения страстей.далее...Collapse )
Sunday, June 19th, 2016
11:51 pm
Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко)
Преподобноисповедник Рафаил (Шейченко)
1949 год, калужская тюрьма. Третий арест отца Рафаила
(1891-19.06.1957)

«БЕЗ КРЕСТА — НЕТ ВЕНЦА»
Памяти преподобноисповедника Рафаила (Шейченко)
Игумен Дамаскин (Орловский)

19 июня Русская Православная Церковь празднует память преподобноисповедника Рафаила (Шейченко).

Господь нелицеприятен и принимает, и возвышает, и просвещает из любого народа всякого угодного Ему, богатого и бедного, высокоименитого и неименитого, обремененного образованием и просвещенного благочестием, преображает и возвышает душу настолько, что она становится вновь ясным образом и подобием Божиим, своей нетленной красотой пленяя обращающегося к подвижнику в послушание Христу. Таким подвижником и был преподобноисповедник Рафаил. Сын малороссийского крестьянина, переплетчика и сапожных дел мастера Ивана Шейченко, в крещении нареченный Родионом, он родился в 1891 году в Курской губернии. Окончив земское училище, он сначала, как и отец, работал сапожником, а затем в 1913 году был призван в армию и окончил здесь военно-ветеринарную фельдшерскую школу. В 1918 году он поступил послушником в Оптину пустынь, где и начал проходить школу обучения и внутреннего возрастания в непобедимого воина Христова, чей неповреждаемый щит — смирение, чье оружие — слово Божие.

«Ранним майским утром, в расцвете “своей весны” подошел я к святым воротам Оптиной пустыни», — писал он из ада заключения в начале пятидесятых годов, уже вкусивши горечь страданий и предательств, испив чашу послушания Христу в исповедническом подвиге, неся крест свой и в пору благодатной весны пастырского служения, и через зной терпения во узах оскорблений и поношений от врагов Христовых. Все эти переживания, обновляя и утишая душу, радостно и молодо воскресали в воспоминаниях об Оптиной — трудноописуемом на земном человеческом языке луге духовном, где так недавно еще расцветали райские цветы чистых во Христе добродетелей.

«Над святыми воротами во весь рост человека возвышался Ангел: в одной руке он держал большой святой крест как символ страдания, а в другой — венец как символ награды и славы…

Слова святого Евангелия, как некий Божественный свет, озарили мой разум и, как острие меча, уязвили истиной слов Богочеловека мое сердце: Аще кто хощет по Мне идти да отвержется себя и возьмет крест свой, и по Мне грядет (Мф 16:24), Аз есмь путь, истина и жизнь (Ин 14:6)

Путь на небо всякому последователю Христа, а наипаче иноку, предлежит только через Голгофу, с крестом в руках, с крестом на плечах.

Сим путем восшел в горняя и Он — Сын Божий, сияние славы Отчей, на Кресте Своими страданиями и смертью совершил искупление рода человеческого и Своим живоносным Воскресением совоскресил его, даровав ему новую жизнь и спасение. Других путей туда, на небо, нет, все другие пути ведут в другие, страшные, адовы места… Без креста — нет венца!»далее...Collapse )
Sunday, June 5th, 2016
2:57 pm
Значение открытия Н.Я. Данилевского для анализа исторических процессов. Часть 2
Игумен Дамаскин (Орловский)
к.и.н., секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви (г. Москва)

В. И. Суриков &quot;&quot;Боярыня Морозова&quot;&quot; 1884-1887 (Фрагмент)

ЗНАЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО ДЛЯ АНАЛИЗА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

Продолжение статьи

Чрезвычайно плодотворным может быть открытие Данилевского о культурно-исторических типах (или, как их называют на Западе, цивилизациях) для понимания гражданской войны в России в 1918 – 1922 годах. Обычно представляют, что Белая армия отстаивала идеи Русского государства, а Красная была ее цивилизационным противником. Но, по существу, и те, и другие идейно были западными представителями, участвовавшими в привычных для Европы формах гражданской войны. Только если Белая армия отстаивала наследие абсолютистской монархии, являющейся по существу цивилизационным насилием над Россией, то большевики отстаивали европейские коммунистические идеи, для практического осуществления которых они собирались принести население России в жертву. Единственная между ними разница была в том, что большевики с помощью политической демагогии смогли привлечь на свою сторону бол́ьшую часть населения России, состоявшего в основном из крестьян, пообещав им то, что им импонировало, и что не могла дать абсолютистская монархия. Следует сказать, что, если существует непередаваемость цивилизации, то в этом случае все реформы, проводимые на протяжении ХIХ века политической властью в России, были обречены на провал, поскольку не соответствовали цивилизационному славянскому типу.

Довольно плодотворным может быть использование открытия Данилевско го для изучения истории Церкви, в частности, для объяснения возникновения таких явлений как католицизм и протестантизм. Данилевский считал, что культурно-исторический тип складывается в течение очень длительного времени, зачастую далеко уходя за пределы имеющихся письменных источников, когда научные выводы становится возможным подтвердить конкретными фактами. Только цивилизационный период, по мнению Данилевского, занимает около 400 – 600 лет, когда цивилизация начинает приносить плоды своей культурной деятельности [4, с. 78, 89 – 90]. Возникновение католицизма и протестантизма обычно описывается как трансформация тех или иных богословских идей в Церкви, как отступление от ранее сложившихся богословских представлений, как если бы Церковь была закрытым организмом и существовала вне мира и являлась исключительно богословской системой, неким богословским «клубом», оперирующим инструментами философии. Однако Церковь существует в государстве, в мире, среди тех или иных народов, оказывающих огромное влияние на исторический процесс и трансформацию идей.

С этой точки зрения совершенно понятен длинный и долгий по времени этап гонений на Древнюю Церковь в первый период ее существования, когда ей противостояла вся система тогдашнего мировосприятия народов. Произошло чудо, когда коренные и уже закрепленные черты народов, населявших в то время Европу, были преодолены, и народы, сформировавшиеся в предшествующий период, смирились и преобразились под влиянием учения Христова. Однако природа взяла свое. Появление католицизма и протестантизма стало следствием победы романо-германского народного начала, которое приспособило церковное учение под себя, в частности, включив в католическую церковную практику насильственность в виде физического преследования инакомыслящих. В России, наоборот, полностью отсутствовали гонения в начальный период существования Русской Церкви, вероятно потому, что славянскому типу, чьи черты сформировались в предшествующий период, совершенно не соответствовала эта черта. Поэтому возникшее в начале ХХ столетия гонение на Русскую Православную Церковь явилось уже следствием многолетнего давления романо-германских народных начал с соответственным деформированием начал славянских.далее...Collapse )
2:57 pm
Значение открытия Н.Я. Данилевского для анализа исторических процессов. Часть 1
Игумен Дамаскин (Орловский)
к.и.н., секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых Русской Православной Церкви (г. Москва)

Игумен Дамаскин (Орловский) &quot;&quot;Творческое наследие Н.Я. Данилевского и задачи России в XXI веке&quot;&quot;

ЗНАЧЕНИЕ ОТКРЫТИЯ Н.Я. ДАНИЛЕВСКОГО ДЛЯ АНАЛИЗА ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ

В статье рассматриваются некоторые из положений открытия Н.Я Данилевского о внутреннем развитии и свойствах культурно-исторических типов, цивилизациях, и применение его на практике в России в ХХI столетии.

При изучении наследия Н.Я. Данилевского перед нами встает существенный вопрос – является ли теория культурно-исторических типов или цивилизаций научным открытием, то есть, в частности, тем инструментом, которым мы можем воспользоваться для анализа действительности, чтобы делать точные прогнозы, открытием того объективного закона, в соответствии с которым организовано существование и развитие государств, или это всего лишь одна из многих гуманитарных гипотез, плод деятельности высокого ума. С научной точки зрения открытие Н.Я. Данилевского (развиваемое его западными последователями, такими, как О. Шпенглер [1], А. Тойнби [2], П.А. Сорокин [3]) придает исторической науке стройность таблицы Менделеева и стоит в одном ряду с открытиями в естественных науках, которые зачастую можно проверить лабораторно, подтвердить практическим экспериментом. И действительно, те народы и их правители, которые действовали в рамках соблюдения законов внутреннего развития своей цивилизационной модели, смогли достичь значительных успехов, как, например, европейцы; те же, кто по тем или иным причинам игнорировал эти законы и, прежде всего, закон непередаваемости начал цивилизации одного культурно-исторического типа началам другого культурно-исторического типа [4, с. 77], потерпели значительный ущерб, как, например, Россия и вообще государства, принадлежащие к славянскому культурно-историческому типу, некоторые из них в настоящее время близки, как Болгария, к исчезновению.

Если цивилизационный закон лежит в основе развития нашего мира, и история человечества это всего лишь сумма развития отдельных цивилизаций, то какой вывод из этого может быть для исторической науки? Тот, что история каждого государства, входящего в свой цивилизационный тип, должна писаться только исходя из свойств и задач этого типа, а никак не через призму другого, например, история России через европейский взгляд, как это делалось, начиная с ХΙХ века и до сего дня. Если романо-германский и славянский – это разные культурно-исторические типы, и, следовательно, интересы входящих в них государств совершенно различны, а политическая и чиновничья верхушка России, еще начиная с ХVIII столетия, мыслила себя как часть Европы, то какие, следовательно, между ними могли быть отношения? Только отношения метрополии к колонии, где роль колонии на почти добровольных началах в данном случае играла Россия. Но, поскольку Россия не была захвачена Европой военным путем, то Россию следует назвать государством, находящимся во внешнем управлении. Это старый английский прием, столь удачно примененный в Индии, когда захватывается политическая верхушка страны (в данном случае с долей военного присутствия), и государство поступает во внешнее управление, со всеми исходящими из этого последствиями – отсутствием самостоятельной внешней политики, чрезмерной связанностью национальных денег с валютой другого государства и, в соответствии с этим, зависимостью своей национальной экономики от «дружественной» экономики другого государства, которое извлекает максимум выгоды из сложившейся ситуации. Если Россия в течение двух столетий, ХVIII-го и ХΙХ-го, находилась под внешним управлением, то совершенно иначе следует рассматривать реформы 1860 – 1870 годов – не столько как разрешение назревшей проблемы в национально-политическом русле, сколько как на попытку разрешить назревший вопрос заимствованными из другой политической культуры средствами. Естественно, что применение несоответствующих средств не приводит к разрешению проблемы, доказательством чему являются события 1917 года и прекращение деятельности государственной системы, между тем как исследование реформ эпохи императора Александра ΙΙ оставляет впечатление, что самое хорошее, что в них было, – это магическое слово «реформы». Если бы реформы были проведены в национальном ключе, учитывающем особенности славянского типа, то проблемы действительно были бы разрешены, и тогда, повторим, не последовало бы краха политической системы. Отсутствие самостоятельной внешней политики привело к тому, что все большие войны, в которых участвовала Россия в ХΙХ веке и начале ХХ столетия, по существу были вне интересов России как государства, вне интересов русского народа как самостоятельного культурного этноса и обширной и значимой части славянского типа. По существу, Россия все это время принимала активное участие в чужой гражданской войне – европейцев между собой, жертвуя своим народом сначала ради политического устроения Европы, направленного в конечном итоге против нее самой, а затем ради торжества западных коммунистических идей.далее...Collapse )
Friday, May 13th, 2016
4:09 pm
Мученица Анна (Шашкина)
Мученица Анна (Шашкина)
Анна Васильевна Шашкина. Тюрьма НКВД 1937 год.
(13.02.1888-11.05.1940)

В середине 1930-х годов из ссылок и заключения стали возвращаться священники, арестованные в конце 1920-х годов. Обновленцы, захватившие за это время при поддержке властей многие православные храмы, хотя и с трудом удерживали их, не имея паствы, но не хотели и не могли уступить — на борьбу с православием их науськивало ОГПУ. Среди жертв этой борьбы оказалась и Анна Шашкина, простая крестьянка, с детства хотевшая стать монахиней.

* * *

Мученица Анна родилась 13 февраля 1888 года в деревне Пигаскино Пошехонского уезда Ярославской губернии в семье крестьянина Василия Шашкина. Окончив сельс­кую школу, Анна жила вместе с родителями и со временем намеревалась поступить в монастырь. Она часто ездила в Павло-Обнорский монастырь, находившийся в Вологодской губернии, к его настоятелю и своему духовному отцу архимандриту Никону (Чулкову), к которому многие тогда обращались за советом и молитвенной помощью. Среди них было много женщин и девиц, и отец Никон впоследствии основал для желающих подвизаться монашескую общину в селе Захарьево Ярославской губернии. Это был последний образованный в 1918 году в советской России монастырь, просуществовавший под разными видами почти до окончания советской власти. Здесь люди стремились к спасению своей души и к совершенству. Здесь можно было въяве ощутить присутствие Божие среди собравшихся сюда людей, которые и в условиях жестоких гонений исполняли заповеди и оставались верными Христу. Монастырь-община существовал сначала под видом сельскохозяйственной артели, а затем коммуны. Как раньше Павло-Обнорский монастырь, так после его закрытия монашеская община в Захарьеве активно посещалась верующими, приезжавшими за советами и наставлениями к поселившемуся здесь архимандриту Никону.далее...Collapse )
Thursday, May 5th, 2016
3:12 pm
Священномученик Евстафий Малаховский

Колокольня храма Покрова Пресвятой Богородицы на Лыщиковой горе.
Вечер 22 марта 2009 года.


Священномученик Евстафий родился 29 марта 1880 года в семье священника Полоцкой епархии Владимира Малаховского. В 1897 году Евстафий окончил Полоцкое духовное училище, в 1900 году – три класса Витебской Духовной семинарии и был назначен учителем в Прудскую церковноприходскую школу Гродненской епархии.

Ревностный христианин, он решил послужить Церкви в сложных тогда условиях Туркестанской епархии, где русские переселенцы в ту пору почти не имели храмов и духовенства, и 15 декабря 1904 года был назначен псаломщиком в ташкентскую военную церковь; в марте следующего года он был переведен в туркестанский кафедральный собор; 13 мая 1905 года рукоположен во диакона, а на другой день – во священника к этому собору.

27 мая 1905 года отец Евстафий был назначен священником Трехсвятительской церкви в село Карабулак. 1 сентября 1906 года он был перемещен в Софийскую церковь города Верного, 5 сентября 1907 года назначен настоятелем храма в селе Ивановском Лепсинского уезда, в 1909 году – в Покровскую церковь города Верного, в 1910 году – в храм поселка Каргалинского Лепсинского уезда, в 1911 году – в станицу Лепсинскую.

За время служения в Лепсинском уезде ему близко пришлось наблюдать жизнь русских переселенцев. Отец Евстафий писал: «…Сравнительно еще недавно, лет пять или шесть, жизнь здешнего края во многих отношениях казалась лучше, чище и отраднее. Мне приходилось слышать рассказы о возникновении и самому наблюдать жизнь старожильческих селений. Недавно же привелось послужить и в переселенческом приходе.

Прежде всего, большая разница в настроении прежнего переселенца и теперешнего. Прежний переселенец был, почти исключительно, хлебороб. Шел в поисках землицы и лучшей доли и был счастлив, когда после долгих прошений и скитаний ему наконец удавалось получить надел и разрешение начальства поселиться на облюбованном месте. Первой заботой его после этого было построить хотя бы маленький храм, и отрадно билось сердце его, когда в этом храме, иногда раза три в год не более, раздавалась служба Божия, совершаемая приезжим священником. В это время чувствовал он, что хотя и далек от своей прежней родины, что хотя и окружен со всех сторон иноверцами, но все же не потерял еще духовной связи с родимой стороной, и легче ему было, когда он видел, что и здесь есть еще люди одинаковые с ним по вере, и здесь, хотя редко, все же он видит такого же пастыря, какой наставлял его в детстве и которому привык он доверяться во всем. Дорожа своей верой, он ревниво оберегал ее, а так как ранее сходились в селения по своему согласию, то крестьяне-малороссы просто не принимали в свои общества разных сектантов. Но вот проходил год, другой. Увеличивалось материальное благосостояние пришельца: а в связи с этим являлось и желание иметь более благоукрашенный храм. Старожил не любил в этом святом деле искать посторонней помощи и своими жертвами и трудами вскоре воздвигал его.далее...Collapse )
Sunday, April 17th, 2016
4:13 pm
Житие святой преподобномученицы Марии Гатчинской (Часть 2)


Воспоминания современников м. Марии, собранные в последние годы, говорят о силе молитвы матушки и ее даре прозорливости.

По свидетельству уроженки Пулкова Юдиной О.Н., матушка Мария (ок. 1929 г.) предсказала судьбу их семьи. Произошло это так. Мать взяла ее, тогда еще маленькую девочку, в Гатчину, где они побывали на приеме у м. Марии. В Гатчине они подошли к небольшому домику вблизи Павловского собора, поднялись на второй этаж. В приемной сидело очень много людей, среди которых было немало священства. Ждали очереди довольно долго. Когда их очередь подошла, они вошли в комнату. Монахиня Мария была недвижима и принимала посетителей лежа. Лицо ее было очень красиво, «как будто вытесано из мрамора». Гостей она встретила очень приветливо. В конце беседы матушка сказала, что их большую семью ожидает трагедия. Хозяина посадят в тюрьму, где он и сгинет. Семья распадется, а ты вот с этой девочкой поедешь очень далеко в ссылку…

Прошло пять лет, и когда девочке было 14 лет, однажды ночью в их дом ворвались… Главу семьи арестовали и увезли в тюрьму, откуда он не вышел. Мать с дочкой отправили в ссылку в Красноярский край. Долгих пять лет они проработали на лесоповале. Когда же им удалось вернуться в Пулково, они узнали, что глава семьи Н. Н. Юдин умер в тюрьме. Простой пулковский крестьянин был признан виновным в совершении преступлений, предусмотренных ст.ст. 58-4, 58-10 УК РСФСР (оказание помощи международной буржуазии и контрреволюционная агитация).

Уроженка Гатчины Н. А. Кармозина 1922 г.р. сообщила, что ее мать, Евдокия, носила матушке Марии молоко и молочные продукты. Матушка молилась с ней об исцелении ее мужа, который страдал запоями, а после молитвы часто говорила: «Иди, Евдокия, домой. Муж твой уже пришел». И действительно, муж, которого не было несколько дней, оказывался дома. Дар прозорливости м. Марии проявлялся еще и так: бывали дни, когда она не принимала, но когда приходила упомянутая молочница Евдокия, она узнавала об этом и просила, чтобы та пришла к ней помолиться. Сама Н.А. Кармозина страдала в детстве нервным заболеванием, что выражалось в подергивании головой. Когда матушка Мария узнала об этом, то попросила привести к себе девочку (ей было около 7 лет). После совместной молитвы матушка сказала, что девочке будет лучше, но полного исцеления она не получит. Матушка неоднократно молилась с ней в своей келье. Наступило значительное улучшение, но болезнь до конца не прошла, как и было предсказано.

Как вспоминают гатчинские старожилы, вокруг матери Марии находили утешение люди, имевшие физические недостатки, а также их родственники. Так, одна из дочерей генерала А.А. Епанчина, почитателя матери Марии, была слепа. По благословению матери Марии иконописью занималась инвалид Лилия Александровна Тюлина, а помогала по хозяйству матери Марии женщина, имевшая безрукого сына. Все эти скорбящие люди находили поддержку и утешение у матери Марии, в которой жил дух христианской любви к ближнему.

На пути мученичества
Большое влияние оказала личность м. Марии и на духовную атмосферу Гатчины 1920-х годов. Среди мрака воинствующего безбожия и нравственного растления появляется община девушек, чьи чистые души тянулись ко Господу и стремились выстраивать свою жизнь в соответствии с заповедями Божиими. Вокруг матери Марии образуется православное сестричество, занимающееся молитвой, чтением и изучением Священного Писания и помощи ближним. Сестричество это называлось кружком почитания о. Иоанна Кронштадтского. Почитать память святого пастыря в то лютое время было большим дерзновением, но небесное заступничество святого хранило и укрепляло сестер в их благом делании. Основан кружок почитания был 11 сентября 1921 г. «Вокруг матери Марии, – вспоминала А. А. Епанчина, – сложились два «кружка» – большой и маленький, большой помогал в разных домашних делах, маленький – большей частью пел молебны… В малом кружке нас было примерно 16 девочек, руководил нами о. Иоанн Смолин, с которым мы много пели у матушки Марии, навещали больных, отпевали покойников… На Рождество и Пасху мы ходили… «славить» к жителям Гатчины, почитателям матушки Марии». «Целью кружка, – по свидетельству одной из сестер – Ольги Эдуардовны Вейерт, – было поддержание духовно-нравственного общения с больной, а также воспитание в этом духе; проведение в квартире болящей панихид, молебнов, молитвенных собраний в наше развращенное и безбожное время».далее...Collapse )
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com