?

Log in

No account? Create an account
Фигуры в пейзаже
 
[Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in Даниил Кольцов's LiveJournal:

[ << Previous 20 ]
Saturday, April 20th, 2019
12:38 am
Священномученик Иаков (Бойков)
Священномученик Иаков (Бойков)
Священник Иаков Бойков. 1937 год

«Сана с себя никогда не сниму»
Памяти священномученика Иакова (Бойкова)
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | Апрель 2010 (84) №4

19 апреля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Иакова (Бойкова).

Священномученик Иаков родился в 1896 году в городе Бежецке Тверской губернии в семье священника Покровской тюремной церкви Бежецка Иакова Бойкова. С детства любимым занятием его было чтение духовных книг, а любимой игрой — игра в храм. На чердаке дома он оборудовал себе небольшую библиотеку и устроил «церковь»: повесил иконы, колокольчики и утром, когда наступало время службы, звонил в них. Окружающие думали, что мальчик посвятит свою жизнь сугубо служению Богу и, скорее всего, в монашеском звании. Поэтому, когда он впоследствии женился, все были весьма удивлены.

В 1911 году Яков Яковлевич окончил Бежецкое духовное училище, в 1917-м — Тверскую духовную семинарию и в том же году поступил в Московскую духовную академию. Он успешно окончил первый курс академии, но в 1918 году, учась на втором курсе, столкнулся с непреодолимыми для себя трудностями: негде было жить, не было средств на покупку продуктов. Яков Яковлевич вернулся в Бежецк и поселился у сестры. Но он не терял надежды на продолжение образования и в 1919 году выслал в академию семестровое сочинение на весьма актуальную по тому времени тему «Христианская любовь и аскетизм». Вскоре, однако, всякая возможность получения духовного образования была властями пресечена, и Яков Яковлевич поступил преподавателем в бежецкое реальное училище. Он проработал здесь два года и был уволен — и как сын священника, и потому, что не скрывал своих религиозных взглядов.

Преследования и всякого рода гонения только укрепляют в человеке веру, дают духовный опыт и наглядно являют благие деяния милующей руки Божией, которые особенно явственно чувствуются человеком в дни тяжелой скорби. Именно во время гонений на Русскую Православную Церковь Яков Яковлевич твердо решил стать пастырем. Незадолго перед принятием сана он женился на выпускнице епархиального училища, которая работала в советской школе учительницей. Став женой будущего священника, она почти сразу же потеряла все свое, и без того в те времена шаткое, материальное благополучие.далее...Collapse )
Friday, April 19th, 2019
3:22 pm
Священномученик Иоанн (Бойков)
Священномученик Иоанн (Бойков)
Иван Бойков. Тверская духовная семинария. 1915 год.

ФОТОГРАФИЯ И ГОРСТКА ПИСЕМ
Памяти священномученика Иоанна (Бойкова)
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | Апрель 2011 (96) №4

19 апреля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Иоанна (Бойкова).

Священномученик Иоанн, брат священномученика Иакова (Бойкова), родился в 1891 году в городе Бежецке в семье священника. В 1915 году он окончил Тверскую духовную семинарию и поступил псаломщиком в собор в городе Осташкове. Вскоре он женился на дочери псаломщика Евфросинии Постниковой, впоследствии у них родились две дочери. В 1921 году он был рукоположен во священника ко храму села Залужанье Весьегонского уезда Тверской губернии.

В 1929 году в Залужанье началась коллективизация, и, как почти везде, началась она с закрытия храма, и жена священника стала просить его, чтобы он не искал нового места; о том же просили и некоторые крестьяне. Видя, что не сегодня-завтра их пастырь может быть арестован, они говорили ему: «Отец Иван, ведь уже и в Москве всё разрушают, храмы взрывают, оставь служение». «Нет, я не изменник Богу. Море переплывешь — на берегу утонешь», — отвечал он.

С 1930 года отец Иоанн стал служить в храме в селе Бошарово Старицкого района Тверской области. 18 марта 1931 года он был арестован, 20 апреля тройка ОГПУ приговорила его к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере.

_____________

Дорогая мама и все родные! Будьте здравы и благополучны!

Спасибо Вам, дорогая мама, за письмо и открыточку, которые я получил. Я, слава Богу, доволен всем. Хлеба мне хватает, и вообще пайком и питанием я доволен и голоден не бываю. Здоровье мое пока, слава Богу, благополучно. Работать хожу на продовольственный склад. Работа не тяжелая. Заведующий складом человек хороший, старик-священник из Костромы… Получив Ваше письмо и узнав про семейные дела мои, я успокоился и поблагодарил Бога за то, что Он не оставил мое семейство без куска хлеба…

Остаюсь любящий Вас сын,

многогрешный иерей Иоанн Бойков.

9 ноября 1931 года.

_____________


В те годы страдания супруги священника часто шли параллельно страданиям мужа. У Евфросинии отобрали дом и всё имущество. Без средств к существованию остались дочери отца Иоанна, Нина и Вера, которым было тогда восемь лет и четыре года. Власти отобрали даже одежду, разрешили взять из дома только то, что они успели надеть.

Незадолго до ареста отец Иоанн попросил свою мать, Александру Васильевну: «Мама, когда меня арестуют, не оставь моих детей, помоги им». После его ареста жена священника с детьми поселились у его матери в Бежецке. Поскольку Евфросиния была лишена гражданских прав и на работу ее никуда не принимали, ей пришлось побираться. Свое нищенство она от детей скрывала, чтобы те не переживали за нее и не стыдились. Она никогда не ходила просить в храмы, так как это быстро дошло бы до родственников, а ходила по глухим и дальним деревням. Утром потихонечку собиралась и уходила, вечером приходила с тем, что через людей подал Господь.далее...Collapse )
2:36 pm
Преподобноисповедник Севастиан (Фомин)

Преподобноисповедник Севастиан (Фомин)Как люди узнают святого? Не могу сказать за других.
Просматривал журнал "ФОМА" и меня остановила фотография человека, о котором была та статья, которую я просматривал. Что-то было в человеке на фотографии, что возвращало взгляд и вызывало такое светлое беспокойство, желание узнать, посмотреть.
Прочитал статью, и что-то меня в ней тронуло. А потом увидел в церковном календаре икону и узнал человека с фотографии. Потом, совсем недавно, прочел полное его житие. И сердце мое расположилось к нему. Думаю, святых узнают и так тоже.


ВТОРАЯ РОДИНА

Памяти преподобноисповедника Севастиана (Фомина)
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал ФОМА, №4 (72) — апрель 2009

19 апреля Русская Православная Церковь празднует память преподобноисповедника Севастиана (Фомина).

Преподобноисповедник Севастиан родился в 1884 году в благочестивой семье крестьян Орловской губернии Василия и Матроны Фоминых и в крещении был наречен Стефаном. Родители любили ездить в Оптину пустынь, и два их сына стали в ней монахами. Стефан, поступив в Оптину пустынь, с 1909 года был келейником преподобного Иосифа (Литовкина), а после его кончины в 1911 году — келейником преподобного Нектария (Тихонова). За мягкость и сострадательность паломники, приходившие за советами и молитвами к старцу Нектарию, прозвали послушника Стефана «летом». В 1917 году Стефан был пострижен в монашество с именем Севастиан в честь мученика Севастиана.

В 1918 году начались гонения на Русскую Православную Церковь и монастырь был закрыт. В 1923 году монах Севастиан был рукоположен во иеродиакона, в 1927-м — во иеромонаха и стал служить в Ильинском храме в городе Козлове Тамбовской области.

В феврале 1933 года он был арестован. В тюрьме отца Севастиана выставили на всю ночь на мороз в одной рясе и, приставив стражу, менявшуюся через каждые два часа, стали требовать отречения от веры. Но по милости Божией отец Севастиан не замерз, согреваясь теплой верой в Христа. Утром, когда его привели на допрос, следователь произнес приговор: «Коль ты не отрекся от Христа, так иди в тюрьму».

22 мая, в день кончины его первого старца преподобного Иосифа, следствие было закончено: отец Севастиан был приговорен к 7 годам заключения в исправительно-трудовом лагере и отправлен в Караганду В лагере отца Севастиана били и истязали, снова требуя, чтобы он отрекся от Бога. Но на это он сказал: "Никогда». И тогда его отправили в барак к уголовникам. «Там тебя быстро перевоспитают». — сказали ему. Но Господь сохранил жизнь исповеднику, зная, сколько тот послужит впоследствии людям.

Освободившись из заключения в 1939 году, отец Севастиан поселился в поселке Большая Михайловка неподалеку от лагеря. дальшеCollapse )
Thursday, April 18th, 2019
8:08 pm
Священномученик Алексий (Кротенков)
Священномученик Алексий (Кротенков)
Священник Алексий Кротенков

Умру, но из храма не выйду
18 апреля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Алексия (Кротенкова).
Архимандрит Дамаскин (Орловский)

Священномученик Алексий родился в 1878 году в селе Неклюбка Черниговской губернии в семье белорусского крестьянина Петра Кротенкова. В 1902 году он окончил Приснянскую учительскую школу и, выдержав успешно экзамен, стал учителем в церковно-приходской школе в родном селе. В начале ХХ столетия стала явной нехватка священников, особенно острая после столыпинских реформ и образования новых поселений, оказавшихся лишенными храмов и священников. Эта проблема получила некоторое разрешение благодаря усилиям протоиерея Иоанна Восторгова, который основал в Москве пастырские курсы, подготовившие множество достойных священников, избравших пастырское поприще по убеждению. Одним из них стал священник Алексий Кротенков. По окончании в 1911 году пастырских курсов он был рукоположен во священника к церкви в поселке Ушкевском Туринского уезда Тобольской губернии. В 1929 году он был направлен служить в храм во имя святителя Николая в селе Ницинском Ирбитского округа Уральской области.

В конце 1929 года власти в селе Ницинском приняли решение закрыть храм, используя экономическое давление. После того как все обязательные платежи были приходом уплачены, а один налог даже дважды, сельсовет потребовал уплаты дополнительно суммы в 524 рубля. Поскольку собрать такие деньги для прихода было непросто, отец Алексий послал старосту храма к благочинному, чтобы тот посоветовал, как поступить. Благочинный направил старосту узнать о порядке платежа в Ирбитский финансовый отдел, заметив, однако, что в любом случае налог нужно будет платить.далее...Collapse )
2:18 am
Священномученик Николай (Симо)
Протоиерей Иоанн Кронштадтский и священник Николай Симо
Протоиерей Иоанн Кронштадтский и священник Николай Симо

Пастырь добрый и скромный
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | № 4 (120) апрель 2013

18 апреля Русская Православная Церковь празднует память священномученика Николая (Симо).

В 1917 году скончался один из священников Андреевского собора в Кронштадте, возникла необходимость заместить вакантное место. В это время стало практиковаться, по примеру древности, назначение священников по избранию прихожан с последующим подтверждением выбора епархиальным архиереем. Для избрания были предложены кандидатуры трех священников. В голосовании участвовали триста восемьдесят пять прихожан, за кандидатуру отца Николая Симо проголосовали триста семнадцать человек.

«Священник Николай Симо известен в Кронштадте как добрый и скромный пастырь, и результат голосования показал, что симпатии прихожан Андреевского собора на его стороне», — писал о нем благочинный протоиерей Григорий Поспелов.далее...Collapse )
Wednesday, April 17th, 2019
12:38 am
Преподобномученица Мария (Лелянова)
Преподобномученица Мария (Лелянова)

УТЕШАЮЩАЯ
Игумен Дамаскин (Орловский)

Бывает, что люди имеют здоровье, достаток и даже изобилие, однако не только сами не могут привести свою жизнь в порядок и добиться мира в душе, но и расстраивают жизнь окружающих.

Имеют всё — и несут бедствия и смятение для других. И умирают они часто неожиданно и неутешительно, ибо жизнь человеческая воистину не зависит от имения, которым человек владеет. А бывает, что человек ничего не имеет, даже здоровья, — и может благотворить многим. Такой была преподобномученица Мария (Лелянова).


Преподобномученица Мария родилась в 1874 году в Санкт-Петербурге в семье владельца сургучной фабрики, купца Александра Ивановича Лелянова, и в крещении была наречена Лидией.
Семья жила неподалеку от Новодевичьего монастыря рядом с Преображенской церковью на Забалканском проспекте. Отец скончался, когда Лидии исполнилось три с половиной года, а ее сестре Юлии — полтора, и они остались на попечении матери и старших братьев.

Лидия училась в женской гимназии, но незадолго перед ее окончанием она заболела энцефалитом, вследствие чего у нее развилась болезнь Паркинсона, а затем ревматизм и подагра. Сдавать выпускные экзамены ее привезли в инвалидной коляске. Родные предприняли много усилий, чтобы вылечить Лидию, показывали ее знаменитым отечественным докторам, возили за границу для консультаций с европейскими специалистами, но никто не смог ей помочь. В 1912 году болезнь приняла тяжелые и неизлечимые формы, и на следующий год по совету врачей семья переехала в город Гатчину. В течение двадцати лет Лидия неподвижно лежала на спине, любое движение и прикосновение приносило ей нестерпимую боль.

Но она не роптала и со смирением переносила болезнь, восприняв ее как волю Божию, которой она вполне покорилась. Благодаря этим страданиям она научилась непрестанно молиться и приобрела память смертную. После того как мать и братья скончались и Лидия осталась жить с сестрой Юлией, им стали помогать поселившиеся у них в квартире православные женщины. Кроткую больную часто посещало духовенство, у ее постели служились молебны, и даже образовался кружок женщин, которые пели на молебнах уже не только у нее дома, но и в храмах. При полной неподвижности тела и даже лица речь у Лидии сохранилась: она говорила с полузакрытым ртом, как бы сквозь зубы, стараясь произносить слова медленно и раздельно, чтобы быть правильно понятой.

Долгое и смиренное терпение тяжких скорбей очистило душу праведницы, и Господь наделил ее дарами прозорливости и духовного утешения. Со временем к ней стало приходить много народа, чтобы испросить совета и с просьбой помолиться; приходили не только миряне, но и священники и архиереи. Митрополит Петроградский Вениамин (Казанский) благословил постричь подвижницу в монашество. В 1922 году в городе Гатчине на подворье Пятигорского Богородицкого женского монастыря в храме Покрова Божией Матери при огромном стечении народа архимандрит Александро-Невской Лавры Макарий (Воскресенский) постриг ее в мантию с именем Мария.далееCollapse )
Monday, April 15th, 2019
4:00 am
Нужно учиться у Новомучеников жить в конкретных исторических обстоятельствах
Игумен Дамаскин (Орловский)

ИНТЕРВЬЮ С ИГУМЕНОМ ДАМАСКИНЫМ (ОРЛОВСКИМ)
Пензенские епархиальные ведомости №5 май 2015

Игумен Дамаскин (Орловский), кандидат исторических наук, секретарь Синодальной комиссии по канонизации святых, известен как один из самых авторитетных и заслуженных исследователей подвига Новомучеников и исповедников Церкви Русской ХХ века. О путях дальнейшего изучения их жизни и трудов, о том, что более всего поражает в Новомучениках, и чему мы должны учиться на их примере, отец Дамаскин рассказал в эксклюзивном интервью председателю Информационно-издательского отдела Пензенской епархии Евгению Белохвостикову.

– Отец Дамаскин, в этом году исполняется пятнадцать лет со дня прославления Собора Новомучеников и исповедников. Скажите, на Ваш взгляд, — что сделано и достаточно ли сделано для увековечивания их памяти?

– Конечно, пятнадцать лет — это срок большой. 2000-й год явился рубежной датой, когда Новомученики были прославлены, и когда свершился факт такого массового прославления, что было впервые в истории Русской Церкви. Сейчас наша задача — освоить этот материал, научиться молиться Новомученикам, поближе узнать, что это были за люди. Перед епархиями сейчас стоит главная задача — произвести некоторые биографические исследования, и это касается не только епархий, в которых тот или иной новомученик прославлен. Ведь в ХХ веке получилось так, что священнослужители — и пастыри, и архипастыри — перемещались с места на место очень часто. В итоге, получилось так, что материалы про них рассеяны по территории всей Русской Православной Церкви, по архивам во всех областях. И перед епархиями теперь стоит задача собрать всё, что мы еще не собрали, всё, что мы не знали о Новомучениках, — воедино. Это, в первую очередь, и будет фактом, подтверждающим наше почитание их подвига. А дальше уже надо будет молиться, писать иконы и служить им службы. И тогда налицо будет не только факт прославления, но и почитания Новомучеников и исповедников Русской Церкви.

– Отец Дамаскин, как Вы думаете, — в дальнейшем канонизация Новомучеников продолжится?

– Поскольку это Новомученики — новые мученики, их канонизация должна быть основана на изучении архивных материалов. Конечно, необходима вся полнота информации, как это и отмечено в рекомендациях Священным Синодом: чтобы принять положительное решение о канонизации того или иного подвижника, надо иметь очень много архивных материалов и документов. Надо иметь именно полноту всего, чтобы не ошибиться. Но в силу такой общеисторической ситуации, которая касается не только Новомучеников и пострадавших за веру, есть некоторые ограничения по изучению этих материалов. Поэтому пока вопрос о новых канонизациях отложен по объективным причинам.

История Русской Церкви ХХ века вообще очень сложна. Практически ни об одном факте мы не можем с уверенностью сказать, что это было именно так, а не иначе. Но надо стремиться к истине. Потому что иначе получится, что или мы – плохие историки, или история — это миф, и мы с этим смирились.
Но у нас достаточно работы по прославлению уже прославленных в лике святых. Вы знаете, что создан совет по увековечиванию памяти Новомучеников и исповедников Церкви Русской. Фактом создания такого совета Церковь указывает на то, что многие Новомученики прославлены, но недостаточно известны, и поэтому сейчас перед Церковью эта задача и стоит так остро — увековечить их память.далее...Collapse )
Sunday, April 14th, 2019
3:53 pm
Cвященномученик Сергий (Заварин)
Протоиерей Сергий с супругой Александрой Васильевной и внучкой
Протоиерей Сергий с супругой Александрой Васильевной и внучкой

Следствие длиною в день
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | Апрель 2016 (156) №4

Cвященномученик Сергий (Заварин) 1885-14.04.1938.

Сотрудники НКВД вошли в храм. Они приблизились к священнику и предложили ему отречься от веры и отказаться от сана. Отец Сергий ответил: «Я с верой родился и с верой умру». Затем он поклонился прихожанам, благословил их и вышел из храма, сопровождаемый конвоем. Арестованного священника привели в дом, где он жил и где в это время шел обыск, а затем вместе с двумя арестованными сыновьями отправили в ярославскую тюрьму. Жену священника с двумя младшими детьми сразу же выставили за порог дома, не разрешив что-либо взять из вещей…

* * *

Священномученик Сергий родился в 1885 году в селе Вознесенском Любимского уезда Ярославской губернии в семье священника Константина Заварина. По окончании Ярославской духовной семинарии Сергей Константинович был рукоположен во священника и служил в селе Копорье Мологского уезда, а затем был назначен на приход, где служил его отец, в село Вознесенское. За безупречную службу отец Сергий был возведен в сан протоиерея.

В критических обстоятельствах каждому человеку приходится делать решительный выбор. Причем зачастую бывает, что этот выбор отнюдь не похож на выбор нового места работы, исходящий из тех или иных земных соображений, это выбор основных жизненных ценностей в соответствии с верой. Для священника это значило — считает ли он место своего служения, храм, просто местом работы, когда вера, есть она или нет, может почти ничего не значить, или человек выбирает по вере, намереваясь идти узким, но вполне определенным путем исполнения заповедей Господних, всецело отдавая себя в руки Божии. В конце концов, весь выбор сводился к тому, верит ли он в то, что его жизнь со всеми ее прелестями, удачами и утешениями ограничивается рамками земного существования, или главная часть жизни начинается за его пределами, и, следовательно, здешняя жизнь почти не должна браться в расчет. В зависимости от веры человек выбирал и разные жизненные пути. В 1927 году священник, служивший в храме, расположенном в селе Троица-Закулжье в Любимском районе, публично заявил, что снимает с себя сан священника, и, чтобы не оставлять храм без богослужения и под угрозой закрытия, на его место был направлен протоиерей Сергий Заварин.далее...Collapse )
Friday, April 12th, 2019
5:19 pm
Слава и трагедия русской агиографии


Слава и трагедия русской агиографии. Причисление к лику святых в Русской Православной Церкви: история и современность
В настоящей монографии освещаются вопросы возрождения практики причисления к лику святых в Русской Православной Церкви. На основе обширной источниковой базы рассматриваются вопросы порядка и критериев канонизации в Русской Православной Церкви, процесс канонизации новомучеников и исповедников Церкви Русской. канонизации местночтимых святых в конце XX - начале XXI столетия, деятельность Синодальной и некоторых епархиальных комиссий по канонизации святых.
Архимандрит Дамаскин (Орловский)

Русская Православная Церковь получила свое начало и первоначальное развитие в то время, когда все основные положения Церкви, богословие, догматика, богослужение, церковный устав, а также критерии и правила причисления к лицу святых были уже вполне сформированы. Русской Церкви, вошедшей в состав Вселенской одной из греческих митрополий, не было необходимости что-либо самостоятельно формулировать. Она получила во всем объеме богатство вселенского православия. Что ка­сается критериев канонизации святых, то, став сама в это время частью Вселенской Церкви, она воспользовалась теми критериями, которые в то время уже были приняты Греческой Церковью. Греки не могли бы и предположить, сколь далеко может зайти в XX в. интерпретация бывших при них событий, что святых князей Бориса и Глеба яко­бы канонизовали за смиренное перенесение страданий и за отказ от политической борьбы, а не за чудотворения. Канонизация подвижников осуществлялась по факту по­смертных чудес, канонизация мучеников – по мучениче­ской кончине и исповедническому подвигу. Но мучеников в Русской Церкви до начала XX столетия по существу не было, так как государство в течение всего периода существования Древней Руси и затем Российской империи вполне лояльно относилось к церковным институтам, и потому канонизации до крушения Российского госу­дарства в 1917 г. и начала эпохи гонений ограничивались прославлением подвижников благочестия. Причем сле­дует здесь сказать, что все причисления к лику святых в это время осуществлялись в соответствии с уже сложившейся традицией и имеющимися критериями, ко­торые на Поместном Соборе 1917-1918 гг. получили фор­мулировки, в которых не было по существу ничего ново­го, что не использовала бы ранее Русская Православная Церковь. Однако четкая фиксация формулировок на этом первом после нескольких столетий вполне свободном Соборе была весьма благоразумным и предусмотритель­ным шагом, так как уже вскоре Церковь столкнулась с та­кими внешними препятствиями и была окружена такими внешними обстоятельствами, когда она оказалась лишен­ной не только фактической возможности формулировать какие бы то ни было церковные положения, но уже не было и людей, которые знали бы и понимали пробле­матику причисления к лику святых. далее...Collapse )
Wednesday, April 10th, 2019
6:48 pm
Мученик Иоанн (Чернов)
Мученик Иоанн (Чернов)
Иван Алексеевич Чернов

Мученик Иоанн (Чернов)
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | Апрель 2017 (168) №4

10 апреля Русская Православная Церковь празднует память мученика Иоанна (Чернова)

В день выборов в Верховный Совет Иван Алексеевич вместе с избирательным бюллетенем опустил в урну письмо на имя кандидата в депутаты от Наро-Фоминского района:

«Добрый день, многоуважаемый наш помощник и посредник народа Михаил Петрович, — писал он. — Мы Вас посылаем все наши нужды рассказать перед высшими органами. Мы, граждане Советской республики, считаем себя свободными гражданами по Сталинской конституции. Можем свободно свои нужды выявлять мы от лица верующих в Бога и святую Церковь. Посодействуй за нас, старичков и старушек, дайте нам молиться Богу за весь мир и за Вас, Михаил Петрович, чтобы нам под Вашим руководством проводить тихую мирную жизнь и ходить в церковь молиться Богу, где мы ощущаем отраду души. Мы радуемся за конституцию, которая в статье 124-й говорила: свобода отправления религиозных обрядов, вот [что] нам дороже всего на свете. Молодым нужно повеселиться, песни попеть, а нам, старичкам и старушкам, в Божий храм сходить, приобщиться и отпеть усопшего. Вот что нам дороже всего земного богатства, все на земле временно, а за гробом вечно.

Дорогие наши собратья и друзья, почтите нашу старость, нам нужны псалмопение, молитва, пост, кротость, повиновение властям. Всякая власть от Бога. Глас народа — глас Божий. Дорогой друг народа, будь защитником партийных и непартийных, верующих в Бога и не верующих, будь ко всем ровным».

Это письмо, как и следовало ожидать, в результате окажется в НКВД. А почти через полтора года после его отправки Иван Алексеевич умрет от голода в лагерном лазарете.далее...Collapse )
Friday, April 5th, 2019
3:22 pm
Преподобноисповедник Сергий (Сребрянский)
Священник Митрофан Сребрянский. 1894 год
Священник Митрофан Сребрянский. 1894 год

«Молиться без конца»
Игумен Дамаскин (Орловский)

5 апреля Церковь празднует память преподобноисповедника Сергия (Сребрянского).
В 2008 году исполнилось 60 лет со дня его праведной кончины.

Архимандрит Сергий родился в 1870 году в семье священника Воронежской губернии и в крещении был назван Митрофаном. Окончил Воронежскую духовную семинарию, но священником сразу не стал, предполагая послужить народу на ином, как ему тогда казалось, более полезном поприще. Но как часто бывает, мы не ценим то, чем владеем. Прекрасное нам кажется обычным, и мы ищем лучшего, а приходим к разорению.

Только оказавшись в Варшаве студентом ветеринарного института в среде католической Польши, Митрофан понял, какою непреходящей ценностью является Православие и православное богослужение, насколько оно может быть созвучно cтремящейся к совершенству душе человека. Рукоположенный в 1894 году во священника, отец Митрофан затем более десяти лет прослужил полковым священником, был настоятелем Покровского храма квартировавшего в городе Орле 51-го драгунского Черниговского полка, шефом которого была великая княгиня Елизавета Федоровна.

Желая с юности послужить народу, он и стал среди солдат служителем и помощником. Когда началась война 1904 – 1905 годов, он вместе с солдатами ушел на фронт, разделяя все горести военной службы, под огнем неприятеля совершая богослужение, напутствуя раненых и погребая убитых. Здесь, в условиях крайнего напряжения человеческих сил и смертельной опасности, священник увидел, насколько русский человек может любить Родину, с каким смирением и благородством он отдает за нее свою жизнь, что вообще значит для него отдать жизнь за други своя. В 1906 году отец Митрофан вернулся вместе с полком в Орел и за понесенные во время военных действий труды был возведен в сан протоиерея.далее...Collapse )
Thursday, April 4th, 2019
2:43 pm
Житие и жизнь
Мученица Татиана Гримблит

Нескучный сад — Журнал о православной жизни | №1(8) 2004 Культура

Разговор о специфике житийной литературы мы начинаем с беседы с одним из современных составителей жизнеописаний святых — игуменом ДАМАСКИНОМ (Орловским) 

В конце 80-х – начале 90-х годов Русская Православная Церковь, обретя свободу после десятилетий советской власти, получила возможность начать работу по прославлению святых, совершивших свой подвиг в период правления богоборцев. Исследованием документов, проливающих свет на обстоятельства мученической кончины многих тысяч православных христиан, занялись различные церковные структуры — такие как кафедра новейшей истории ПСТБИ, а также общественный фонд "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви", возглавляемый игуменом ДАМАСКИНОМ (Орловским). Результатом 10-летней деятельности фонда стала серия "Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия. Жизнеописания и материалы к ним".

– Отец Дамаскин, старые жития и новые сильно отличаются друг от друга. Что, собственно, такое житие — для вас?

– Житие — это связный рассказ о святом от начала его жизни до самого конца, в который включены все подробности его жизни. Просто в разные эпохи такой связный рассказ по-разному писался. Но и вся другая литература тогда по-другому писалась. Если мы возьмем жития наших древних святых, то многие из них просто взяты из летописи (скажем, жития прпп. Антония и Феодосия), а значит, написаны по общим литературным правилам того времени. И они отражают общую культуру того времени. А новые жития создаются в нашей сегодняшней культуре. Сходство тогдашних и нынешних житий не в том, что это какими-то особыми словами и приемами пишется, а в том, что это самый полный, самый связный рассказ о прославленном Церковью человеке.

Иногда в старых житиях автор — например, свт. Димитрий Ростовский — сопровождал рассказ о жизни святого своими поучительными размышлениями, то есть делал назидательные выводы. Он старался, чтобы у простого человека было еще и некое понятное поучение. В принципе так можно делать и сейчас, но только сейчас проблема в другом — дай Бог составить достоверные жития. К тому же надо учитывать, что во времена свт. Димитрия Ростовского жития читались часто одним грамотным для многих неграмотных. А теперь люди стали грамотные, их окружает море книг — во времена Димитрия Ростовского, и раньше, во времена митрополита Макария, книг столько просто не было. Сейчас можно и из Евангелия почерпнуть, и из святых отцов — и как-то все свести и поразмыслить. А тогда это была единственная литература, и она была универсальным научением. И поэтому и была такая необходимость нравственных выводов.

В современных обстоятельствах, мне кажется, лучше писать жития по типу пролога или летописи — то есть просто излагать ход событий. Ведь поучение выявляется тогда, когда эпоха пережита, уже все ясно, а сейчас еще не такое состояние. Поучением сейчас является жизнь самого святого. Вот человека арестовали, вот его допрашивают, или вот еще какие-то обстоятельства его жизни, в которых он держался по-христиански, вот ему предлагают отречься или проявить какое-то малодушие, и он отказывается, — этого достаточно для образца. Кроме того, знаете, документальный текст дает возможность как раз опыту научиться — как вести себя в таких обстоятельствах. В этом смысле документальные тексты несут гораздо большую дидактическую нагрузку, только эта дидактическая нагрузка выражена не в общем виде — что вообще хорошо быть благочестивым, хорошо совершенствоваться в добродетелях, чтобы не стать предателем, — а как вести себя, оказавшись вот в таких трудных обстоятельствах. В документах больше конкретных подробностей, больше практических вариантов, с максимальным приближением к жизни, не опосредованной литературой.читать беседу целикомCollapse )

Wednesday, April 3rd, 2019
9:20 pm
Художник Сёра


Много много чего увидел все прошло все исчезло
много много чего увидел, да в общем не все запомнил
память оказалась посложнее того что я о ней думал
тяжело – все эти портики, статуи, все эти мифы, нагромождения, по сути – это все какое-то умножение

теперь в моей памяти только немногое, надежда на что
какая еще надежда
художник Сёра
вот обнаружил его альбом но я не мог его купить, потом он на венгерском или что-то вроде того
потом он мне вообще никогда не нравился и более того я считал его (типа) дилетантом, сухим
и вообще смотрел сверху
художник этот умер молодым, и мало он известен у нас
он не русский
в отличии от Гойи, Веласкеса
он не страстный
странный рассудочный

но ведь у нас теперь фестиваль искусств ведь верно! пишем и читаем лонгриды, а что потом…
потом…

хорошо, и ещё эта странная холодноватая обреченность, словно он никогда не выпускал наружу эмоции.

теперь я все это в состоянии если не понять то хотя бы попробовать понять. Моранди, Моранди которого я терпеть не мог и ещё году в 84-ом или 87-ом альбом с его работой снёс в Букинист, с той самой пастозной из Эрмитажа, нематериальной, Моранди ставший наилюбимейшим моим художником с той приснопамятной выставки в ЦДХ 1989 года, он-то и привлек мое внимание к Сёра. далее...Collapse )
4:47 am
Бутовский полигон

"НА СЕМ КАМНЕ Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ"
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | №10/66 | октябрь 2008

Бутовский полигон

Бутовский полигон начал функционировать в 1937 году в преддверии 20-й годовщины Октябрьского переворота и является одним из неизученных, но важнейших символов истории России ХХ века. Оказалось, что власть в стране или те, кто ее тогда олицетворяли в лице Сталина и его окружения, могут без всякой внешней войны и без внешних побудительных признаков развязать войну против своего народа и за несколько лет только в одной области выборочно убить столько людей, сколько проживает в небольшом городке. Причем людей, принадлежащих ко всем социальным слоям, — здесь и крестьяне, и рабочие, и интеллигенция, и представители всех политических движений, включая победивших императорскую Россию большевиков; здесь и представители всех национальностей России. Бутовский полигон — это памятник им всем, значимый для всей России. В нем — скрытый урок, что бывает с народом, когда над ним одерживает победу вместе с частью народа, им быть переставшей, ему чуждая власть. Но сказать, что мы вполне не то что усвоили, но хотя бы приблизительно поняли символический смысл этого скорбного места, было бы весьма преждевременно. Прежде всего потому, что Бутовский полигон явился закономерным результатом предшествующей истории, а она нам почти неизвестна. История России ХХ столетия подобна скорому поезду, с огромной скоростью промчавшемуся мимо сегодняшних наших современников, где скорость определилась огромным числом участников событий, массовыми человеческими страданиями и сверхчеловеческими напряжениями, наполнившими течение ХХ столетия такой плотностью содержания и смысла, какие обычно переживаются народами в течение столетий. Однако технические изобретения и стиль повседневной жизни в ХХI столетии подталкивают человека мчаться и дальше с такой же скоростью, не оглядываясь назад и не особенно изучая уроки прошлого, между тем как направление движения всегда задано прошлым, потому-то его и нужно знать и даже опасно не знать. далееCollapse )

Бутово — Русская Голгофа. Сайт памяти жертв политических репрессий ХХ века.

Фото: Бутовский полигон в день Собора новомучеников, в Бутове пострадавших, 21 мая 2011 года. (Д. Кольцов)

Tuesday, March 26th, 2019
5:13 am
Священномученик Михаил (Околович)
Священномученик Михаил (Околович)
Священник Михаил Околович. 1917 год

«Я пока еще жив»
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | №3 (119) март 2013

26 марта Русская Православная Церковь празднует память священномученика Михаила (Околовича).

«Околович, судя по его разговору и по книгам, имеющимся у него, поп не простой, а современный, просвещенный. Так у него, кроме книг религиозно-нравственного, духовного содержания и беллетристики, есть немало книг по философии, социологии… У Околовича оказались деньги, собранные комитетом прихода Крестовоздвиженской церкви… Деньги разделены по отдельным мешочкам: так, есть деньги, собранные для бедных, для заключенных домзака, для больных в домзаке. Есть порядочное количество прошений и заявлений о выдаче пособий ввиду бедности, болезни, есть записки с выражением благодарности и признательности за оказанную помощь из домзака за подписями врачей больницы домзака, есть несколько уведомлений о получении продуктов, денег с выражением благодарности от имени больных», — так писал об отце Михаиле сотрудник ОГПУ в рапорте, составленном после обыска в квартире священника. Вскоре после этого отец Михаил был приговорен к трем годам концлагеря.

* * *

Священномученик Михаил родился в 1888 году в городе Полоцке Витебской губернии в семье священника. Окончив в 1914 году Санкт-Петербургскую духовную академию, он был рукоположен во священника ко храму Иркутского духовного училища. В 1917 году на собрании духовенства и мирян Иркутской епархии отец Михаил был избран делегатом на Всероссийский Поместный Церковный Собор.

В 1918 году, после прихода к власти большевиков духовное училище было закрыто, и отец Михаил был назначен служить священником в Крестовоздвиженскую церковь. К этому времени он стал одним из наиболее известных и уважаемых пастырей города — его полюбили за истовое, благоговейное служение, глубокие сердечные проповеди, сострадание к людям, готовность всегда прийти на помощь.

Осенью 1924 года Иркутск посетил один из основателей обновленчества, сложивший с себя сан священника, Калиновский. Для участия в диспуте с ним были приглашены епископ Нижнеудинский Кирилл (Соколов) и многие известные священники города, и в их числе отец Михаил Околович. Первым выступил Калиновский, который заявил, что до революции люди были ограничены в развитии, раньше они не знали, что такое солнце. Теперь люди все тайны узнали, и религии для них не нужны. Наука для человека — все, где наука — там Бога нет. И призвал присутствующих нести свет знаний в деревню, чтобы и там перестали веровать в Бога.

В ответ выступил отец Михаил. Осенив себя крестным знамением, он сказал, что говорить с людьми, которые всецело разделяют взгляд Калиновского, нелегко, и он просит об одном — спокойно выслушать его, и, если хотя одно только сердце из присутствующих выслушает со вниманием о бытии Божием, то он будет вознагражден. Калиновский, говоря о Боге, не доказал, можно ли познать Его эмпирически, то есть постигнуть умом, увидеть глазами, осязать руками, и ему этого никогда не доказать, потому что наука имеет известный предел, далее которого проникнуть она бессильна. Но эта область непостижимого внешним опытом постигается внутренним чувством человека. Человек сердцем входит в общение с Богом и здесь познает и постигает Его. Мы верим в существующее, вы — в несуществующее, наша вера положительная, ваша — отрицательная, наша вера разумная, ваша — безумная. Мы верим, что в мире все совершается от разных причин, а вы все приписываете случаю. А поэтому мы к логике, к разуму зовем вас. Вот звезды на небе, но они не сами по себе откуда-то взялись, кто-то их повесил там. Вот времена года чередуются между собой планомерно, вот планеты совершают путь свой по небосклону — и все сие по известным законам делается. Но законов без законодателя нет, и такой Законодатель может быть и есть только Бог. Когда избрали почетным членом академии известного ученого Пастера, он сказал: «Я глубоко верующий». «Как же вы верите, ведь вы много знаете?» — спросили его академики. Пастер ответил: «Потому я и верую в Бога, что много знаю, и чем больше у меня будет знаний, тем больше буду веровать». Отец Михаил еще долго говорил, пытаясь убедить присутствующих в соответствии Священного Писания истине.

Затем выступили другие православные пастыри. В конце диспута на сцену вышел известный в Иркутске юродивый, который сказал Калиновскому: «Жизнь без веры и религии то же, что оранжерея без цветов, муж без жены, дети без матери, ораторы без речи, музыка без звуков…»

В это время из зала раздались крики атеистов: «Долой, довольно!»

«Вы кричите “долой, довольно”, — ответил юродивый. — Хорошо. Не надо ничего: уничтожим все красивое в мире, не нужно заповедей: не убий, не прелюбы сотвори, не укради, — если все отставить, то с чем останемся? Дальше ничего нет… Жутко… Взрослые не хотят слушать, так я хочу сказать несколько слов детям…»

Однако ему не дали договорить, и на этом диспут закончился.

Вопрос с диспутами — дискутировать ли дальше на подобные темы — власти решили быстро и однозначно. В конце 1924 года отец Михаил был возведен в сан протоиерея, а 17 февраля 1925 года — арестован. далее...Collapse )
Sunday, March 24th, 2019
11:08 pm
Священномученик Сергий Скворцов
Священномученик Сергий Скворцов
Священник Сергий Скворцов

УЗНИК БЕЗЫМЯНЛАГА
Памяти священномученика Сергия Скворцова
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | № 3 (107) март 2012

25 марта Русская Православная Церковь празднует память священномученика Сергия Скворцова.

Священномученик Сергий родился в 1896 году в деревне Смольниково Клинского уезда Московской губернии в семье печника Иосифа и его супруги Екатерины Скворцовых. В 1914 году он окончил учительскую семинарию и поступил работать учителем в начальные классы школы. Вскоре он женился на Клавдии Михайловой, дочери служащего железной дороги, и у них родилось трое детей — Лидия, Николай и Александр.

В 1918 году, после издания декрета об отделении Церкви от государства и лишения ее прав юридического лица, чем она была поставлена почти вне закона, Сергий выразил желание послужить Церкви. Он был рукоположен во диакона, а в 1926 году — во священника ко храму мученицы Параскевы Пятницы в поселке Дрезна Орехово-Зуевского района в то самое время, когда храм пытались захватить обновленцы, позиции которых были очень сильны в этом районе. Отцу Сергию, однако, удалось удержать приход в Православии. Тогда власти попытались закрыть храм. Отец Сергий принял в то время самое деятельное участие в отстаивании храма от закрытия. После многих хлопот и поездок во ВЦИК священнику и прихожанам удалось храм сохранить. Он был закрыт только в 1953 году.

В начале 1930-х годов отец Сергий был назначен настоятелем храма мученицы Параскевы Пятницы. Прихожане полюбили отца Сергия от начала его служения у них. Они видели его ревность сразу после рукоположения и то, что он оставался таким же ревностным Христовым служителем и потом, видели, насколько он все свои силы и время отдавал приходу, его крайнюю нестяжательность — он бесплатно совершал для неимущих требы, несмотря на то, что и сам в это время имел малолетних детей и нуждался.далее...Collapse )
4:46 pm
Священноисповедник Василий Малахов
Священноисповедник Василий (Малахов)
Василий Яковлевич Малахов

Я сам подписал себе ордер
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | № 3 (131) март 2014

24 марта Церковь празднует память священноисповедника Василия Малахова.

В документах, которые были найдены сотрудниками ОГПУ во время обыска и сочтены доказательством преступных действий священника Василия Малахова, были письма, адресованные им разным людям, по большей части священникам. «Вы говорите, как разобраться полуграмотному попу во всех дрязгах обновленцев с тихоновцами? — писал протоиерей Василий в одном из писем. — Нечего и разбираться — надо только идти прямым путем и иметь чистую совесть. Логика простая: теперь смута, разные споры, новые проекты и тому подобное. Если я вмешаюсь во все это, легко могу заблудиться. Я исповедаю свою веру во Святую Церковь. Она всегда была, есть и будет до скончания века. И наша Русская Церковь — святая, что доказывается сонмом великих праведников, бывших в ней, из коих один недавний — преподобный Серафим. Поэтому буду и я верно держаться Предания. В основу возьму святое Евангелие, а в руководство “Кормчую”, или “Книгу правил”. Тогда я буду спокоен. Тогда я не погрешу…
Ничто человеческое не постоянно. Никогда пастырь не может положиться и на своих пасомых, на их преданность ему. Одна только есть незыблемая скала на земле — Церковь Христова. Ее должен, несомненно, и держаться каждый, соблюдать веру и верность ей. Тогда он может быть вполне уверен, что Великий Кормчий Церкви не оставит его в беде. Это — истинно, неоспоримо. Только вера! Хоть маковое зернышко! Не смущайся временными бедствиями и “будь верен до смерти”…»далее...Collapse )
Wednesday, March 20th, 2019
2:22 am
Память праведных будет вечная
Игумен Дамаскин (Орловский)

Соловецкий концлагерь. Храм преподобного Онуфрия Великого

Слово игумена Дамаскина (Орловского) на научно-практической конференции "Воплощенные идеалы России в судьбах подвижников благочестия" организованной и проведённой Фондом "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви", Правлением союза писателей России и секцией личных фондов и документальных коллекций Российского общества историков и архивистов 15 марта 2002 года.

Несколько лет тому назад ко мне обратилась девочка, которая изучала этнографическое и историческое наследие, проводила изучение материалов и сведений о мучениках в селе Борзынь Тверской области.

Это изучение было организовано, к сожалению, не нами, а немцами. Немцы объявили конкурс на лучшую работу по истории своего народа, и обратились, в том числе к нашим школьникам. И наша русская девочка получила в этом конкурсе вторую немецкую премию. Она дала мне посмотреть свои материалы, которые составили основу для открытия музея в Борзыни. Эту исследовательскую, собирательскую работу делали всей семьей: и родители, и дедушки, и бабушки. Все они участвовали вместе с девочкой и в создании музея. Они не только собирали сведения, документы, воспоминания, но они добились, что им предоставили даже судебно-следственное дело священника, который там служил и мученически пострадал. Они собрали и все сведения о своих земляках, жителях села, об их взаимоотношении с властями. Они выявили свидетельства о восстании крестьян села, которое происходило в начале 20-х годов. В результате они создали полноценную научную документальную коллекцию. И это все было организовано на очень высоком уровне. Единственно жаль, что не мы это делали на нашей территории, а делали немцы. Так бывает в наше время, к сожалению.

История всякого народа, любого народа строится вокруг его основных ценностей. Вокруг того, что народ больше всего и выше всего ценит, ради чего он готов жертвовать жизнью и умирать. Для русского народа этими ценностями оказались вечные христианские ценности. Потому что русский народ — народ православный. Во всяком случае, та воцерковленная его часть, для которой открыта Вечность. Она, эта часть народа, живет рядом с Вечностью. Она, эта часть народа, может войти в эту Вечность своим подвигом, когда перед народом, как в нашу эпоху, в наше время, ставится особо трудная задача — задача самосохранения, задача выживания.

Но выживание не обеспечивается материальной стороной, нужно выжить сначала внутренне, духовно. Материальное выживание хорошо, но оно может оказаться недостаточно и не приведет к выживанию в истории, в исторических обстоятельствах.дальше...Collapse )

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
Процитировано отсюда:
Доклад на конференции "Воплощенные идеалы России в судьбах подвижников благочестия"


На фото: Соловецкий концлагерь. Храм преподобного Онуфрия Великого.
(Из жития свмч. Иоанна Стеблин-Каменского, размещенного на сайта Фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви ХХ столетия").

Сайт Фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви ХХ столетия"
Wednesday, March 13th, 2019
12:49 pm
Церковная политика императрицы Екатерины II на примере жития священномученика Арсения (Мацеевича)
Протоиерей Олег Митров, член Синодальной Комиссии по канонизации святых, благочинный церквей Наро-Фоминского округа Московской епархии
Доклад на XIX Международных Рождественских образовательных чтениях
31.01.2011

Митрополит Арсений (Мацеевич)XVIII век открыл новую страницу истории Русской Церкви. В России, воспринявшей от Византии теорию «симфонии двух властей», Церковь никогда не была совершенно свободной от государства, однако долгое время не зависела от него в своем внутреннем устройстве. Как бы далеко ни заходили нарушения этой симфонии, они все-таки оставались именно нарушениями, рано или поздно признававшимися таковыми самим государством. Государство как высший закон признавало над собой христианскую истину, носительницей которой была Церковь [19, с. 404].

Западный абсолютизм, родившийся в борьбе против Церкви и привнесенный на русскую почву Петром I, диктовал прямо противоположное понимание взаимоотношений между Церковью и государством. С принятием в 1721 году государственного акта — «Духовного регламента», насквозь пропитанного духом протестантизма, Церковь стала составной частью государственного аппарата. С этого времени вмешательство государства в церковные дела стало правовой нормой. Соборы и патриарха на 200 лет заменил Святейший Синод. Хотя Регламент провозглашал его коллегиальным (соборным) органом управления Церковью, но фактически власть над нею сосредоточилась в руках императора. Позднее эта власть осуществлялась через обер-прокурора Святейшего Синода, которым мог быть и вовсе неверующий человек, как например, обер-прокурор П.П. Чебышев (1768-1774).

Логическим продолжением этих реформ стало изъятие церковного имущества, проведенное императрицей Екатериной II в 1764 году. Если до этого светская власть лишь ограничивала права Церкви в пользовании земельными владениями и изымала часть доходов от них на государственные нужды, в то время как право владения по-прежнему оставалось за Церковью, то после указа 1764 года все церковные учреждения устранялись от управления этим имуществом, и все доходы от него поступали в государственную казну, а архиерейские кафедры, монастыри и приходские церкви переводились на государственное содержание. Размах этого ограбления Церкви хорошо иллюстрируют следующие цифры: к 1783 году доход, полученный с бывших церковных имений, составил 4 млн. рублей, а на нужды Церкви государство ассигновало лишь 1/8 этой суммы [8, с. 471].

Особенно сильно эти реформы ударили по монастырям. Начав с притеснения монастырей при Петре I, затрудняя постриг, наполняя монастыри инвалидами, солдатами и колодниками, государство закончило этот процесс закрытием 2/3 монастырей в России (после секуляризации 1764 года из 1201 монастыря, существовавшего в 1700 году, осталось лишь 387) [13, с. 277, 283].

Таким образом, реформы XVIII века в отношении Церкви фактически явились гонением на нее. Почти все русские иерархи были против этих преобразований, но ограничились молчаливым недовольством. Однако были в XVIII веке епископы, которые решительно стали на защиту Церкви. Одним из них, и, наверное, наиболее непреклонным и ревностным, был митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич; 1697-1772).

Еще в 1742 году, когда указом Елизаветы Петровны он был назначен на Ростовскую кафедру и членом Синода, владыка отказался принять Петровско-Феофановскую формулу присяги для членов Синода (формулу, мучившую совесть русских архиереев вплоть до 1901 года). Митрополит Арсений, в частности, считал унизительными для архиерейского сана слова: «исповедаю же с клятвою крайнего судию сея Коллегии быти Самую Всероссийскую монархиню Государыню нашу всемилостивейшую» [8, с. 425]. Взамен владыка предлагал: «исповедаю же с клятвою Крайнего Судию … сего церковного правительства быти — Самого Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». В термине Крайний Судья в приложении к лицу императора митрополит Арсений видел «излишнее ласкательство во унижение или отвержение … Самого Христа» [6, с. 18]. А когда Синод письменно запросил митрополита Арсения о причинах отказа от присяги, он ответил, что присяга эта не согласна «с верой в Главу Церкви Христа и более прилична присяге римскому папе» [8, с. 425].далее...Collapse )
Tuesday, March 12th, 2019
1:22 pm
Священномученик Петр (Варламов)
Священномученик Петр (Варламов)
Священник Петр Варламов. 1929 год

Священномученик Петр (Варламов)
Игумен Дамаскин (Орловский)
Журнал "Фома" | Март 2017 (167) №3

11 марта Русская Православная Церковь празднует память священномученика Петра (Варламова).

Анна Ивановна, супруга отца Петра, добилась встречи с судьей. Он сказал ей прямо: «Если мы вашего отпустим, то надо партийных людей засадить, потому что они ложь написали. Мы же не можем этого сделать — священника освободить, а партийных людей засадить». Но и сидеть отцу Петру не пришлось. Через пару месяцев после суда по решению тройки ОГПУ он был расстрелян.

* * *

Священномученик Петр родился в 1897 году в селе Дияшево Уфимской губернии в бедной крестьянской семье Иакова и Елены Варламовых. Отец умер, когда Петру было девять лет, мать сама воспитывала трех сыновей и дочь, и ему уже в детстве пришлось отведать горечь бедности и лишений. Петр окончил сельскую школу, а затем в 1915 году дополнительные курсы по подготовке псаломщиков и диаконов. По их окончании он был назначен псаломщиком ко храму Казанской иконы Божией Матери в село Преображеновка Стерлитамакского уезда.

Во время обучения на курсах Петр познакомился со своей будущей супругой — Анной Ивановной Портновой. Они обвенчались в 1915 году и переехали жить в Преображеновку, где поселились в доме, построенном для церковного клира сельским обществом. В 1918 году территорию Уфимской губернии охватила Гражданская война, и Петру Яковлевичу пришлось укрывать в своем доме тех, кому грозила расправа. При отступлении белых вместе с ними ушел священник Казанской церкви Иоанн Канин, и богослужение в храме прекратилось. Прихожане обратились к Петру Яковлевичу с просьбой стать в их приходе священником. Ему было тогда всего двадцать два года, и, ссылаясь на свою молодость и неопытность, он принялся отказываться от предложения. Анна Ивановна также была категорически против, чтобы муж становился священником, так как это грозило преследованиями не только ему самому, но и семье. Прихожане, однако, продолжали уговаривать, и Петр Яковлевич в конце концов посчитал невозможным для себя отказаться, и в 1919 году был рукоположен во священника к Казанской церкви.

Испытания начались почти сразу же. В начале 1920-х годов местные комсомольцы из активистов подожгли дом священника, и семья оказалась без крова. Какое-то время они жили на квартире, но затем крестьяне постановили выделить отцу Петру пустующий дом, принадлежавший сельскому обществу. Сельсовет, однако, принял решение устроить в этом доме красный уголок, и семье священника пришлось уступить одну комнату. Отец Петр попросил у местных властей разрешения читать посетителям красного уголка лекции по садоводству и пчеловодству, но те, опасаясь нравственного влияния пастыря, отказали ему и потребовали, чтобы семья священника вообще покинула дом.далее...Collapse )
[ << Previous 20 ]
About LiveJournal.com